《歡樂頌》與共同體意識(shí)

胡春荷

【摘 要】《歡樂頌》里面的五個(gè)不同階層的女主人公在地緣、互相需要、移情-利他和意識(shí)形態(tài)的多重作用下組成了親密的共同體。在電視劇獲得廣泛好評(píng)下，傳播了和諧友愛的共同體意識(shí)，滿足了人們期待重建共同體的需求。

【關(guān)鍵詞】共同體;《歡樂頌》;意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）14-0100-02

一、認(rèn)識(shí)共同體

德國社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯，發(fā)現(xiàn)并深刻闡明人類的群體生活的兩種結(jié)合類型：共同體與社會(huì)。他認(rèn)為，具有現(xiàn)實(shí)意義和生命力的結(jié)合就是共同體;機(jī)械地按照某種思想或理論構(gòu)成的是社會(huì)。“關(guān)系本身即結(jié)合，或者被理解為現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命——這就是共同體的本質(zhì)，或者被理解為思想的和機(jī)械的形態(tài)——這就是社會(huì)的概念。”①他也更加強(qiáng)調(diào)共同體是一種親密的共同生活。“共同體的生活是相互的占有和享受，是占有和享受共同的財(cái)產(chǎn)。占有和享受的意志就是保護(hù)和捍衛(wèi)的意志。”②總之，共同體是人類群體生活的結(jié)合形式之一，它是人與人之間相互發(fā)生作用的關(guān)系的結(jié)合，是一種互相肯定的狀態(tài)，因此具有親密的、秘密的、單純的特征。

滕尼斯也認(rèn)為，共同體分為三種類型：“血緣共同體作為行為的統(tǒng)一體發(fā)展和分離為地緣共同體，地緣共同體直接表現(xiàn)為居住在一起，而地緣共同體又發(fā)展為精神共同體，作為在相同的方向上和意義上的純粹的相互作用和支配。”③ 《歡樂頌》里面的五姐妹是一種地緣共同體，她們既沒有血緣關(guān)系也沒有精神層面的共同追求，讓她們結(jié)合成為一個(gè)共同體的根本原因是地緣，即同住一個(gè)小區(qū)的22樓，是鄰居關(guān)系。

二、《歡樂頌》共同體形成的原因

（一）地緣因素

《歡樂頌》講述的是從外地來上海打拼的樊勝美、關(guān)雎爾、邱瑩瑩三個(gè)女生合租一套房，與高智商海歸金領(lǐng)安迪、魅力超群的富家女曲筱綃，同住在一個(gè)名叫“歡樂頌”的中檔小區(qū)22樓。

我們知道，因?yàn)槲鍌€(gè)女孩同住一樓，所以她們才能有經(jīng)常見面的機(jī)會(huì)，又因?yàn)榻?jīng)常見面所以才會(huì)有互相談話的可能，又因?yàn)橛辛嘶ハ嗾勗捄徒涣鳎圆艜?huì)對(duì)彼此有基礎(chǔ)的了解，然后分享快樂與痛苦、懼怕與愿望等情感，于是她們慢慢培養(yǎng)出了默契。例如曲筱綃開口說話就意味著有不好的事情發(fā)生，所以只要曲筱綃想告訴大家什么事，關(guān)雎爾和邱瑩瑩就特別緊張和反感。滕尼斯認(rèn)為“相互之間一種共同的、有約束力的思想信念作為一個(gè)共同體自己的意志，就是這里應(yīng)該被理解為默認(rèn)一致的概念。它就是把人作為一個(gè)整體的成員團(tuán)結(jié)在一起的特殊力量和同情。”④可以說，是 22樓這個(gè)地方成就了她們之后的共同生活，并培養(yǎng)了只屬于她們之間特殊的情感。

（二）互相需要因素

如果僅僅只有地緣的關(guān)系，那么這個(gè)共同體是不穩(wěn)固的，它必須要靠成員間的高頻率聯(lián)系來維持成員之間的感情，而這一表現(xiàn)形式則體現(xiàn)在22樓五個(gè)女人對(duì)她們之間有需要的人的幫助。以安迪為例。

從劇中我們了解到，安迪是一個(gè)孤兒，她31年來只交了譚宗明一個(gè)朋友，后來為了尋找弟弟回到中國。安迪性格孤僻，因此她的朋友譚宗明經(jīng)常說安迪需要煙火氣。安迪在與22樓的其他小伙伴的相處中，漸漸感受到人與人之間彼此關(guān)愛的溫暖。比如她在和樊勝美接觸之后，發(fā)現(xiàn)樊勝美是一個(gè)熱心腸的人，所以決定請(qǐng)教她關(guān)于感情的事情，因?yàn)樗母星槭芬黄瞻祝恢涝撛趺刺幚碜约汉途W(wǎng)友奇點(diǎn)之間的事情。又如安迪失戀后，悲痛欲絕、十分傷心，這個(gè)時(shí)候2202的三個(gè)姐妹來到安迪的房間陪伴安慰。第二天天亮，安迪睡醒后發(fā)現(xiàn)斜躺在床上的關(guān)雎爾、邱瑩瑩和靠著床的樊勝美，頓時(shí)心里涌出來一股暖流，感受到了人與人互助的溫暖。

（三）移情-利他主義因素

丹尼爾·巴特森指出，人類有時(shí)是純粹的利他主義。“移情是在感受到他人需要之后形成的以他人為指向的替代性情感。……這種有力的移情情感激發(fā)了幫助別人的利他主義動(dòng)機(jī)，促使他做出無私的助人行為。”⑤

《歡樂頌》中有一個(gè)令人印象深刻的電梯遇險(xiǎn)事件，五個(gè)人在等待救援的過程中，關(guān)雎爾把自己買的零食分給大家吃;樊勝美把自己的礦泉水分給安迪和曲筱綃，但安迪沒有接受;單純的邱瑩瑩講起了自己看過的關(guān)于電梯的恐怖故事，以此來緩解氣氛。這時(shí)候大家不自覺地相互握住了手，曲筱綃看著不愿與她們握手的安迪，強(qiáng)硬地握住安迪的手，眼神中帶著責(zé)備和關(guān)懷，而安迪只能無奈接受。安迪利用自己知道的急救知識(shí)告訴大家此刻應(yīng)該怎么做。五人被救出后，樊勝美對(duì)物業(yè)人員大發(fā)雷霆，之前對(duì)她有所不滿的曲筱綃也和她默契配合。隨后，五個(gè)人來到樓梯間，不約而同地笑了起來，之前的尷尬和隔閡不復(fù)存在。

在這件事情里，每個(gè)人面對(duì)電梯故障，內(nèi)心都是緊張的，這里不需要移情就能夠切身體會(huì)到其他人內(nèi)心的情緒體驗(yàn)，而這種情緒體驗(yàn)基本是一致的。在電梯的狹小空間內(nèi)，如果不想恐怖緊張的情緒蔓延，那每個(gè)人都要做點(diǎn)積極的事，為自己也為他人，所以電梯里五個(gè)人各自對(duì)他人的幫助是沒有實(shí)際利益的，有的是基于人類的同理心和同情心，是純粹的利他主義。

（四）意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向因素

隨著中國改革開放不斷深入，“社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化、城市化、市場(chǎng)化、全球化進(jìn)程日益加快，但是過度強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的個(gè)人主義時(shí)代造成了諸多社會(huì)問題。……人們開始懷念過去的共同體，并期待共同體的重建。”⑥為此，習(xí)近平總書記近年來提出建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想，還有各種生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的共同體，等等。

作為國家主流意識(shí)形態(tài)，需要時(shí)刻關(guān)注人民的思想動(dòng)態(tài)和精神狀況。國家會(huì)通過影視文化、宣傳標(biāo)語、各類活動(dòng)來宣傳國家意識(shí)，電視劇《歡樂頌》就在有意識(shí)地傳播共同體意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，像曲筱綃這樣的富二代是不會(huì)住在歡樂頌這樣的中檔小區(qū)的;安迪這樣的高級(jí)商務(wù)精英，是譚宗明花重金從美國華爾街挖回來的，一般也是不會(huì)住在像歡樂頌這樣的小區(qū)里。但是電視劇通過設(shè)置人物和情節(jié)，把她們安排到了歡樂頌小區(qū)的22樓。曲筱綃如果不是為了家產(chǎn)而必須表現(xiàn)得很懂事，是不會(huì)選擇住中檔小區(qū)的。安迪如果不是為了找弟弟，也許根本不會(huì)回國，又何談住在“歡樂頌”呢？電視劇故意把這兩個(gè)人物設(shè)置成不完美的，有缺陷的，一方面是讓她們接近底層人物而不是高高在上;另一方面，就是促使她們與2202室的三個(gè)女孩結(jié)成互相需要、互相幫助的共同體。還有，現(xiàn)實(shí)中的底層人物的生活其實(shí)是很辛苦的，根本不像電視劇里面的關(guān)雎爾、邱瑩瑩和樊勝美表現(xiàn)的那樣，但是國家是不允許影視作品傳播負(fù)能量，因?yàn)橛耙曌髌肥鼙姀V、影響大，如果把不正確的價(jià)值觀傳遞給觀眾，那么可能會(huì)產(chǎn)生巨大的輿論反響，由此造成社會(huì)不穩(wěn)定，威脅國家安全。所以，影視作品往往會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行一種理想化的處理，以此迎合國家意識(shí)形態(tài)，傳播正能量。

三、提倡共同體的意義

個(gè)人層面，提倡共同體意識(shí)能夠促進(jìn)人與人之間的交流與合作，縮小人與人之間的距離，讓人們學(xué)會(huì)共同應(yīng)對(duì)社會(huì)的急劇變化和嚴(yán)酷的競(jìng)爭，安撫受到傷害的心靈。

國家層面，提倡共同體意識(shí)能夠讓全世界人民團(tuán)結(jié)起來，共同面對(duì)只有人類合作才能解決的問題，如空氣污染、水源污染、反恐等。在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該摒棄地緣政治，建立人類命運(yùn)共同體，讓所有人都能享受作為人的權(quán)利，一起朝著幸福生活邁進(jìn)。

四、結(jié)語

在社會(huì)不斷向前發(fā)展的道路上，從共同體逐步向社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種趨勢(shì)。“共同體是古老的，社會(huì)是新的”，不過，在城市的生活中，人們的幸福感下降了，人與人之間少了一份信任和關(guān)懷，為此重建共同體顯得更加急迫和十分重要。

注釋：

①[德]裴迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念[M].林榮遠(yuǎn)譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010，43.

②[德]裴迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念[M].林榮遠(yuǎn)譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010，62.

③[德]裴迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念[M].林榮遠(yuǎn)譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010，53.

④[德]裴迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念[M].林榮遠(yuǎn)譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010，58.

⑤齊貴云.西方道德情感主義視野中的移情問題研究[D].山東大學(xué)，2012，88-89.

⑥陳紅梅.教育共同體視域下學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)的研究 基于現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)的思考[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2015，100.