孔門弟子與孔子思想傳承研究

成茜婭 卞嘉言

內容摘要：本文以《論語》為基本文獻，適當參考《孔子家語·七十二弟子解》《史記·仲尼弟子列傳》《史記·儒林列傳》等相關文獻資料，研究孔門弟子與孔子思想的傳承。目的是通過對孔子弟子所學所長的論述及師生間的關系探究，為各行各業的師生關系、師承禮儀提供一定的參考，從而讓孔子儒家文化的教化作用引起社會的廣泛重視。

關鍵詞：《論語》 孔門十哲 弟子分化 師生關系

儒家學說作為對中國歷史、文化、民族影響最深的思想學說之一，歷來是學界關注的重點，尤其是關于儒家學說創始人孔子及其弟子的學術考證更是百家爭鳴。關于孔子弟子姓名和身份的說法有所不一，孔門設帳弟子三千，賢者七十二。由于出土文獻數量有限，三千數目不可考，七十二人各文獻記載有差異。《史記·孔子世家》：“孔子以詩書禮樂教。弟子蓋三千焉。身通六藝者七十有二人。”《史記·仲尼弟子列傳》：“受業身通者七十有七人。”皆異能之士也。《論語譯注》中明確注解為孔子弟子共計二十四人。《孔子家語·七十二弟子解》中實際記載孔子弟子七十七人。

一.孔子主要弟子對比研究

《列傳》中記載孔子曰：“受業身通者七十有七人。”皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子游，子夏。我們也稱此為孔門四科十哲。由此出發，以主要弟子為例，論述孔子在教育弟子的活動中體現出各個領域的思想內涵。

顏回，字子淵，魯人。《論語》中記載孔子對顏回直接或間接的夸贊之辭有十三章，主要是贊其好學和賢德。“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回死后，孔子十分悲痛，直呼“天喪予！天喪予！”可見孔子對顏回寄予厚望，是他最為喜愛的弟子。

閔損，字子騫，孔子稱其孝。孔子稱贊他，“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”從孔子對閔損稱贊的語氣來看，閔損踐行了儒家“以孝治天下”的思想。而在魯國翻修藏財貨、兵器的倉庫時，子騫并不認同，“仍舊貫，如之何？何必改作？”他將孔子的仁政思想銘記于心，孔子也對他表示了贊賞。

冉耕，字伯牛，魯人，在《論語》中記載極少。冉耕生病時，孔子自牖執其手，惋嘆“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可見孔子對他的痛惜。

冉雍，字仲弓，魯人。冉雍曾向孔子問仁，在得到答案后說：“雍雖不敏，請事斯語矣。”可以看出冉雍雖不善言辭，自謙認為自己遲鈍，但是有仁德之心，牢記孔子的教誨并想要付諸實踐，在孔子看來，仁德是衡量一個人的標準，冉雍為人為官貫徹這一準則正是體現了孔子所主張的儒家思想。

冉求，字子有，魯人，少孔子二十九歲，其為人性格多謙退。季孫氏破壞周禮，《論語》記載中，孔子對其斥責不斷，冉求從政為官任季氏宰，雖儒家主張積極的入世精神，但冉求作為孔子的學生，在從事國政時，多有違背“仁”的治國核心思想。

仲由，字子路，一字季路。《列傳》中記載“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路后儒服委質，因門人請為弟子。”可見起初他的言行都是不符合儒家規范的，而孔子對他的教育也體現因材施教、有教無類的特點，他肯定子路為政的才能，并加以引導。《論語》中有載子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”子路問政、問士、問事君，孔子都一一解答，這對子路為政的指導意義很大。

宰予，字子我，口齒伶俐，擅長辭辯，孔子卻不太喜歡他，他與孔子辯三年喪期，認為守孝一年即可，不需拘于形式。孔子十分不滿，認為他“不仁”。雖然《論語》中有關宰予的記載不多且都是負面之辭，孔子認為他“朽木不可雕”，且言行不合，但將他列入言語科可見一定程度上也是對宰予有所認同。而宰予的利口善辯不盲從，從另一個角度來看，未嘗不是好學的表現。

端木賜，字子貢，衛人，是春秋晚期著名的外交家和商人，子貢在商業和政治行為中，將孔子學說的內容和原則轉化為實際行為，擴大了儒家學說的當世影響，提高了孔子及儒家學說的地位。這一點也符合儒家的入世精神。《列傳》及《家語》均記載其利口巧辭，孔子常黜其辯。

言偃，字子游。孔子以為子游習于文學，列其于文學科首。《列傳》中記載：子游既已受業，為武城宰。孔子過，聞弦歌之聲。孔子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游曰：“昔者偃聞諸夫子曰，君子學道則愛人，小人學道則易使。”可見子游重視禮樂，認為禮樂是“道”的外化表現，強調以禮樂治民，這一點也得到了孔子的肯定。

卜商，字子夏。《家語》記載其精通《詩經》，據傳《毛詩·序》就是他寫的。在《論語》中亦有例證，子夏問曰：“巧言倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”子夏能從《詩經》中領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。《史記·儒林列傳》《史記·魏世家》記載孔子死后，子夏在河西魏文侯那里做國君的老師，田子方、段干木、吳起等人“皆受業于子夏之倫”，當時魏國的治國方略是法家提倡的思想，在子夏后期的學說觀念中也滲透著法家的思想要旨，成為儒學日后分化的重要一支。

二.孔門學說分化原因探究

孔子因材施教、有教無類的教育方法對弟子產生了深刻的影響，而各弟子對于孔子學說的傳承方向受其性格特征、個人喜好、所處的社會地位等諸多方面的因素影響而有所不一。我們可以從儒學自身特點、當時的社會歷史背景、弟子個人原因這三個角度出發，分析孔門學說分化的原因。

儒家學說內容廣泛深奧，即使是孔子最為贊賞的弟子顏回，都曾發出感慨。“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”顏回對自身的道德要求高，堅守著孔子學說的精神內涵并付諸實踐。可以說，在精神與德行方面他是唯一可以達到孔子境界的孔門弟子。即便如此，顏回也常常感嘆儒學的深奧，下面論述的例子也同樣體現這一點。孔子對曾參說“吾道一以貫之。”其他學生并不能理解老師的意思，便請教曾參。

孔子所追求的社會政治理想與當時社會現實政治不符。禮崩樂壞的社會現實和孔子所提倡的儒家學說不相適應。從其為官弟子冉求在《論語》中的記載中可以窺見一二。季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”在季氏越禮祭祀泰山，冉有作為孔門十哲的弟子之一，理應在從事政事中應承師之學，但實際情況卻是不能對季氏越禮的行為進行阻止。可見，當時儒家學說并沒有在現實政治中廣泛的使用，仁政愛民思想在現實政治環境中可望而不可即。

導致孔門學說產生分化的一個重要原因還有弟子的自身的特點。子路出身微寒，性格耿介，且有為國為民的為政理想，在跟隨孔子學習的過程中，子路逐漸形成了自己的一套處事法則與觀點，他認為“不仕無義”，主張入世，將儒家的理念貫徹于行動中，體現了儒家思想精神的實際意義。《論語》中記載曾參關于孝道的闡述，曾子得病時，借用《詩經》中三句詩，來表明自己一生小心翼翼，避免身體受到損傷，表現自己對父母的孝心。《列傳》中記載：“曾參作《孝經》。”曾參自身對孝道的遵從，對其作《孝經》有著深遠的影響。

三.孔門教學模式的現代教育意義

孔子教育學生成才，學生繼承發展理念，使得儒家學說在中國歷史進程中有了舉足輕重的地位。這種教學相長的教育模式對當今教育事業也有很大的啟發和思考。

在孔子對學生的教育過程中，通過談話、觀察等方法，了解學生的性格和對待事物的看法，從而實施因材施教的教育方針。《論語》中記載子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，在暢談理想之前，孔子道：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”來鼓勵學生大膽表達自己的想法，可見這是一種建立在平等基礎上的和諧師生關系。同時孔子在教學過程中做到言傳身教，以身作則。嚴格規范自己的德行，“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。”“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。”從行為上給予學生指導。這對當今高校師生關系的疏離化現象有很大的參考意義，啟發師生之間應互相尊重，教師應不斷提高自身的科學文化和思想道德素養，鼓勵學生發表自己的看法，以此形成和諧的交流、學習氛圍。

孔門弟子在學習過程中，對儒家學說進行了拓寬與發展。這啟示我們，學生在接受教育的過程中，要有自我的思考，教學過程是一個交流互動的過程，是構建和諧師生關系的重要因素。有利于打破當下高校教育所呈現的課堂沉悶化、師生陌生化的現狀。

西方教育理論在中國實施成果陷入僵局的情況下，孔子及其親傳弟子的授業承學可以為師生關系的探討和定位提供新的角度。孔子與弟子的交流過程不論是對學生個人思想素質的提高，還是教師對自身教育方式的反思都有重要的參考學習價值，對于改善師生關系、提升師德和學生的道德素質方面有著一定的作用。

參考文獻

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（作者單位：江蘇師范大學文學院）