多元創新：贛南采茶戲研究成果綜述

劉敏帥 黃清喜

摘 要 通過梳理近十年贛南采茶戲的文獻著作，分析近年贛南采茶戲研究的主題、視角以及范式等問題，從而以宏觀角度得出該研究領域的主要成果與發展趨勢。研究發現：首先，贛南采茶戲的描述性研究下降趨勢明顯;其次，創新研究和應用研究的比例不斷增加;再次，贛南采茶戲的藝術性研究仍占有重要地位且闡釋的視角更加多元化;最后，贛南采茶戲整體的研究逐漸走向多元多學科綜合的發展方向。基于此，探討了近十年采茶戲發展的不足以及存在的問題，力圖為推進采茶戲研究而努力。

關鍵詞 贛南采茶戲;研究綜述;反思與發展

引用本文格式 劉敏帥，黃清喜.多元創新：贛南采茶戲研究成果綜述——基于2009-2019年的文獻分析[J].創意設計源，2020（2）：71-75.

Abstract By combing the literature on tea picking drama in the south of Jiangxi in the past ten years， analyzing the topics， perspectives， and paradigms of the tea picking drama in the south of Jiangxi in recent years， the main results and development trends of this research field can be derived from a macro perspective. The research finds that： first， the descriptive research on tea picking drama in southern Jiangxi has a clear downward trend; second， the proportion of innovative research and applied research has been increasing; third， the artistic research on tea picking drama in southern Jiangxi still occupies an important position and the perspective of interpretation is more diversified; finally， the overall research of tea picking drama in South Jiangxi has gradually moved towards a multi-disciplinary and comprehensive development direction. Based on this， the shortcomings and problems of tea picking drama in the past ten years are discussed， and efforts are made to advance the research of tea picking drama.

Key Words ?tea picking drama in southern Jiangxi; research review; reflection and development

引言

近年來，我國傳統文化復興局面越發高漲，相關研究也開展得越發火熱，許多優秀傳統文化廣泛得到學者重視。贛南采茶戲研究便是在此背景下日益成熟的研究熱點之一，總體而言，該領域的研究功績具有以下三點：首先，為非遺保護提供理論支撐。贛南采茶戲的相關研究能夠為保護贛南地區非物質文化遺產活動提供理論支撐與實踐經驗，同時也有助于推進贛南傳統文化復興。其次，促進學科多元化發展。贛南采茶戲的多元化研究視角在提升學科領域合作以及推進研究范式演進等方面具有重要意義。再次，豐富了當地民眾的生活美學。對于生活在贛南地區的人民而言，贛南采茶戲的研究不但可以促進當地人理解采茶戲與生活之間的詩意情感關系，而且也有助于促進當地各類采茶戲劇團的發展以及采茶戲劇本的再演化。

本研究承接2009年以前該研究領域具有代表性的研究成果，分析對比當下采茶戲研究的發展趨勢，旨在回答和指出采茶戲研究近十年的現狀和問題。

基于贛南地區圖書文物和前人的研究成果，本研究認為：贛南采茶戲研究從建立之初至當下具有總結性意義的研究成果應是流沙、曾澤昌等人的研究成果，這兩部成果對梳理三腳班的發展歷程以及發展采茶戲學術理論上做出了相應貢獻[1];廖軍從贛南采茶戲的歷史和文化兩方面闡述其藝術特點和形成原因，并對于未來的采茶戲研究方向提出了自己的見解。得益于以上成果，后續的贛南采茶戲研究也有了新貌：

就唱腔藝術研究而言，徐鳳英從歷史、政治、經濟、文化等方面對采茶戲的唱腔藝術和生存狀態發展作出了解讀[2];在舞蹈藝術以及服飾藝術的研究上，賴丹以贛南采茶戲的“矮子步”“單袖筒”和“扇子花”為切入點，分析了該戲劇所表現出客家舞蹈藝術和采茶戲服飾藝術[3];就傳承發展而言，張佩鶯、鐘海林在分析的基礎上提出了贛南采茶戲未來在傳承和發展方面潛在的問題[4]。

然而新時期贛南采茶戲在取得成果的同時，也暴露出一些問題。本研究通過梳理近十年的研究成果發現，當下采茶戲研究領域內存在重復研究、研究創新點不足的問題。一方面是由于缺少對于民間采茶戲的田野調查所致，另一方面是因為采茶戲的研究方向正處于由描述性研究到創新性研究的轉型期，研究成果與方法存在著一定的滯后性。針對上述現狀，本研究將在分類研究文獻的基礎上列舉近十年采茶戲文獻中具有創新性的研究成果，力圖在厘清既往研究成果的同時又能以史為鑒，探尋出采茶戲未來的發展方向。

一、創新視角下的贛南采茶戲音樂研究

在采茶戲的音樂研究上，近十年較為明顯的變化是各類新型研究視角的出現。李紅竹通過人文視角分析得出贛南采茶戲越來越被民間大眾所接受喜愛的原因是因其在長期的發展中形成了合理、健全的音樂特征[5];逯克剛以音樂唱詞作為切入點論述其觀點：采茶戲音樂文化的體現是其旋律，而樂器和唱詞是它音樂文化的載體[6];史芳芳通過考察贛南采茶戲音樂文化的地域特色，提出贛南采茶戲的曲牌演唱是一種結合了江南地區和北方地區音樂元素的演唱的論斷[7];黃玉英和沈丹認為贛南采茶戲的藝術特征不僅在于獨具一格的地域性音樂，還在于這類戲劇表演過程中歌、舞、戲三者并重的表演藝術形式[8]。王瀝瀝運用文化人類學的理論提出：北方民歌、江南江淮民歌和畬族民歌融合于贛南采茶戲的依據可追溯到客家先民南遷定居的歷史時期[9];王伽娜通過大量資料來分析研究對象中存在的整齊一律（節拍和旋律）、平衡對稱（節拍、調式、旋律、結構）、符合規律（和聲、唱腔、弦路、調性）、和諧（節拍等音樂所需元素）等黑格爾美學觀念[10]，探究出贛南采茶戲中體現的黑格爾美學特色。

其他創新視角的引入如吳衛潔是將語言學系統作為分析手段來分析采茶戲音韻，他認為該音韻是基于江西本地方言而形成的一種社會方言，是客家語言在官話化和書面語化后的結合體[11]，并且這類音韻特色未來將會受到普通話影響;劉三強以音樂、音韻和唱詞為切入點，梳理了贛南采茶戲的樂理[12]，不過未能從結論上提出創新的觀點;就音樂的傳播方面，朱杰從地域方面解釋采茶戲音樂的傳播方式[13]，并提出了自身的看法，但觀點相對籠統。萬建中認為，民俗的田野作業要讓當地人說話[14]，那么對于贛南采茶戲的研究，我們不僅要聽取學界的聲音，還應該聽取從事這一民俗活動表演者的聲音。向曉云是江西省全南縣采茶劇團的一名演員，她認為贛南采茶戲的唱腔藝術來源于贛南本地的河東戲和河西戲，是一種新的唱腔源流[15]。謝海健在其專著中提出：贛南民歌與贛南采茶戲根植于共同的文化土壤，盡管二者聲樂藝術形態不同，但二者之間一直存在著的相互借鑒、協同發展的關系[16];盧致苑則通過對八十多首優秀曲目中旦角唱腔的傳統曲牌和新腔進行分析，解釋贛南采茶戲音樂[17];黃玉英、袁大位將贛南采茶戲以客家文化的身份放入了研究中，描寫了這一戲劇的形成原因和音樂特色，但不足之處是沒有指出該戲劇在客家人生活中的文化意義。

二、贛南采茶戲主題研究

在這段時期，采茶戲的主題研究主要集中在藝術形象研究、母題研究兩方面。在藝術形象的研究成果中，黃文華通過對采茶戲正丑、反丑的角色和功能定位的不同來分析贛南地區戲劇中演員藝術形象的變化意義[18];王靜波對比分析采茶戲的源頭、表演三腳班、服飾、角色、曲牌等要素后提出了采茶戲是情感載體的觀點[19];曹云南的研究成果表明，采茶戲藝術文化內涵豐富，具有農耕文化、方言文化、地區風俗文化的特征[20]，這些都是當地人們內心生活世界的重要表現方式;楊菊運用戲劇人類學的相關理論來解釋了贛南采茶戲的藝術特征，并提出這一地方戲的美學品格來源于贛南沉積深厚的客家文化，表演的綜合性以及各類戲劇程式的美的觀點[21];吳國輝認為服飾的色彩和款式對于提升戲曲人物形象和感染力具有重要的作用[22]，而且作為贛南采茶戲的一部分，采茶戲服飾的推廣將會給這一地方文化的傳承發展帶來巨大的動力。

關于贛南采茶戲的母題研究，近十年來比較大篇幅且細致研究的應是朱黎明的研究成果。他通過地理位置分布以及大量不同地區的劇種特色作為材料來論述地域特色是采茶戲特色形成的決定性因素的觀點，同時明確了采茶戲與各個地方劇種的源流，曲牌名和表演形式的不同之處，對于了解贛南采茶戲具有重要的作用[23];石磊從茶文化的角度對其觀點進行了論述，他認為客家茶文化生產形式決定著贛南采茶戲的表現內容和藝術形式 ，而且茶業的興盛也促成了地方戲的傳播;黃玉英和龔文瑞從戲曲發展的角度對民國時期贛南采茶戲以及三腳班的過渡歷程和發展歷程問題作出了回應[24]。

三、如火如荼的采茶戲應用研究

近些年采茶戲在研究領域上突破了舞蹈研究范圍，走向了體育研究和教學研究的變化歷程，對于贛南采茶戲研究有著重要的意義。

盧濤等提出采茶戲應用的目的是不僅讓受教育者通過感性的藝術形式了解自己生活的地域和歷史傳統，還可以豐富藝術類院校的教學內容，憑借地方特色發展學校的建設[25];關于采茶戲藝術的價值與作用，曾菲菲認為它是茶文化的藝術表現形式，對采茶戲的細致研究不僅明確了這一戲曲舞蹈的發展方向，還能修正我國過多關注國外藝術而忽視了民族舞蹈的現狀，是一種實現對內對外發展雙贏局面的方法[26]。

在采茶戲與體育健身這一研究版塊中，王丹為采茶戲應用于體育健身提供了理論依據：第一，戲曲的表演方式完美詮釋了“健力美”三字，從體育學的角度看能高度鍛煉身體各部分的機能協調;第二，該運動能通過活動身體疏通經絡，達到美容養生的效果[27]。王敏和張濤濤就采茶戲健身操的創編在高校體育教學中的應用作了兩個方面的研究：王敏從該戲曲健身操實行的先決條件——素質教育入手，認為可以將互動和社交屬性豐沛的采茶操依照科學運動的規律加入到素質教育課程中[28];而張濤濤強調關注采茶戲文化內容的設計，提出這一健身操的設計不僅要在動作上吸引學生，更為重要的是通過內在的文化吸引學生[29];李亞飛對于采茶戲融入高校體育教學的研究，則是將研究的視角放在了教育理念上，他提出運用體驗式教學，融合采茶戲互動以及社會生活兩個屬性使得受眾方轉為導向方，達到促進體育教育和地方戲曲文化雙重發展的結果[30]。

在推廣采茶戲應用環境方面，鄭全麗等學者認為當下采茶戲在傳承方面面臨著的藝人青黃不接、戲曲本身存在著老舊化等問題，因此需要從社會環境（民俗教育）和生活環境（民俗體育）中汲取養分而傳布地方劇種[31];或許是受益于這篇文章的啟發，候敬芹和王冬巖學者探索了如何將滿族游戲和采茶戲相融合，雖然全文并沒有給予詳細的方案，但是作者從游戲的角度提出了南方的戲曲和北方的游戲在保持原有個性基礎上存在著可融合性的觀點。

四、研究對象分類下的采茶戲的傳承創新研究

前文說到，采茶戲在其應用于社會生活中存在著傳播方式不足的困境，因此如何提升它的傳承創新有效度成為了當下研究中的一個重要部分。

蔣燮在她的文章中以采茶戲戲班子為對象，就戲班運行的機制、人員經濟收入和地理分布為我們大致描繪了這些劇團的生存現狀，從她的研究中可以得出關注戲班生存狀況對于保護傳統戲曲的必要性;黃東陽的研究更關注如何利用網絡以及數字化這一技術來搜集完整資料，建立數據庫，達到實現研究對象靜態和活態的保存，擴大它傳播途徑的目的;王婷和徐靈的觀點是實現贛南采茶戲的藝術風格的創新，需要加強賽事和文化動員的宣傳，培養發展年輕的受眾對象，加強本地文化和其他外地文化的交流[32]。關于內容創新、桂美娜、蘇婕等學者從文化產業管理的角度分析當下采茶戲非遺傳承模式優缺點，提出要通過融入新的審美元素來建設地方文化品牌的觀點[33];關于實現采茶戲的傳承和創新，肖玉琴與桂美娜等的觀點存在分歧意見：她認為發掘贛南采茶戲文化的草根價值，注重地方藝術和大眾藝術的相結合才是實現地方文化發展創新的途徑[34];李堅的專著對于贛南采茶戲十三個戲班目前的人員情況和劇目匯編作了詳細的整理[35]，但是并沒有關注到民間采茶戲戲班的生存境況上。

五、對近十年采茶戲研究的思考

從目前采茶戲的研究成果來看，可以得出的結論有：首先，該項研究的采集工作進入尾聲;其次，對于該領域內的學術問題，研究者們更多關注于采茶戲的音樂研究和應用研究;最后，如何實現創新是未來該項研究的熱點和難點。采茶戲在傳承創新方面遇到的問題也表明了現有的研究工作需要對于民俗文化和民間載體同時給予關注，這樣做一方面可以保證采茶戲研究的進度，另一方面研究者關注民間團體和非遺創新能為采茶戲注入新鮮血液。因此，在未來的研究中，筆者認為應在加強民俗視角的應用、關注表演群體和擴大采茶戲受眾面三方面進行新的研究工作。

（一）用民俗的視角關注采茶戲

對于采茶戲文化的研究，現階段的主要學術成果仍舊集中在采茶戲的音樂文化和藝術文化研究，其他研究范式相對較少。本文認為該領域應更多地被賦予民俗學和人類學的研究視角，從多學科的角度去闡釋采茶戲文化。贛南采茶戲生長于民間，服務于民間，它是民間小戲的一種。而民間小戲是生活的一部分，因此民間小戲的研究最終還是會回歸到民間本身，回歸到生活世界[36]，其民俗的屬性決定了只有將它放入民間才能更好地發揮出其完整的風貌。因此，未來對于贛南采茶戲的研究，根植于民間生活的民俗學和人類學的研究范式是十分值得借鑒的研究方式，它對于如何闡釋贛南采茶戲在贛南人民生活世界中的地位具有十分重要的意義。

（二）關注采茶戲的表演群體

贛南采茶戲的文化載體就是傳承表演技藝的 “三腳班”，學者們對于民間三腳班藝人的關注從這一地方戲劇正式進入研究學界的視野到當下有過研究的成果，但總體而言力度不夠。如果現階段缺少對于非物質文化遺產載體足夠關注，勢必會對未來非物質文化遺產的再研究帶來不確定因素的影響。此外，丁羅男教授也在國際學術會議上呼吁戲劇研究的時候應突破純文學的文本研究，關注當下，關注演出[37]。因此，贛南采茶戲的研究不應僅僅只停留在對于“三腳班”源流考和表演形式的記敘分析，密切關注這一民間組織的生存狀況，找尋它持久以往生存下去的動力和方式，是解決當下贛南采茶戲在傳播中缺乏營養土壤的重要手段。

（三）擴大采茶戲的受眾對象

采茶戲的受眾對象，這里應理解為采茶戲的受眾對象不僅僅是觀賞的人，還有電視新聞報紙等現代多媒體。傳統戲劇和現代戲劇在當今的文化環境中生存土壤被擠壓，一方面是由于外來文化沖擊占據本土文化市場，另一方面是因為人文地理因素的不同而導致的文化理解力不同，開拓采茶戲新的受眾對象也是當下提升發展采茶戲的重要方面。

傳播學理論中的“5w模式”認為在文化傳播的過程中要注意譯介主體的培養、合作模式的特色性、譯介內容的針對性、譯介受眾定為的準確性和譯介途徑的多樣性[38]。就如今的贛南采茶戲的“走出去”而言，不論是走出贛南，還是走向世界，立足于傳播對象和傳播方式的研究是十分重要的，而與此相對應的，贛南采茶戲不僅要培養相應的傳承人才，還應該培養更多的譯介內容型人才和譯介途徑人才，將贛南采茶戲的文化做到不失本味，且更能為其他地區的人所更能接受的文化，找回自己生存的土壤。

結語

本文在研究分類的基礎上對近十年的文獻進行綜述，所選去的梳理對象是2009年至2019年這十年間發表于中國知網期刊文獻和相關書籍，在文獻篩選過程中，除去文獻內容不足和闡述不夠清楚的文獻后，得出與本論文研究相關文獻三十八篇。根據文獻研究方向的不同，大致將梳理對象分為了采茶戲藝術研究以及母題研究、傳承創新研究、應用研究、對比研究，并在梳理后得出如下結果：

近十年采茶戲的研究總的狀況是以藝術研究和應用研究為主，傳承創新研究并重，相比于2009年前的研究，近十年研究的總體趨勢是表演研究的趨勢大幅下降，這反映著采茶戲研究的任務正從搶救走向了開發和保護。新時期對贛南采茶戲研究對源流問題解釋得更為清楚，采茶戲藝術特色研究相比十年前的研究相比也有了更多的突破口，在創新研究視角上引入了越來越多的西方音樂學和西方哲學視角來解釋采茶戲，采茶戲可被解釋的范圍越來越大。采茶戲的創新研究和應用研究在近十年的研究中比重越來越大，且應用和創新的方向多為高校教學內容的融合。但該研究方法目前存在的一個主要問題是，對于民間文獻的資料的搜集有限，得到的梳理結果并不完善。依照目前文獻發表的數量可見，贛南采茶戲的研究工作是不斷前進的，但對于贛南采茶戲的藝術研究目前仍然存在問題是對于贛南采茶戲藝術文化載體的三腳班關注比較少，即便有了關注和研究也只是對于戲班現狀的描述，沒有將戲班的作為一個正式的民間組織去考察其相關的組織結構和內外部環境，長此以往對于贛南采茶戲藝術的人文特色的創新傳承與發展是不利的，未來需要對采茶戲戲班進行更為密切的關注與研究。

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劉敏帥 ?黃清喜

贛南師范大學