揚州雕版印刷發展歷史的概述

吳郁

摘 要：揚州城作為揚州悠久文化的物質載體在2500多年來的更迭中依然充滿著勃勃的生機，而發展于其上的各種文化也隨之產生，或高潮，或低落，卻始終歷久不衰，延續至今。揚州的雕版印刷正發展于其上，自唐迄清，薪火相傳，而在當代又再次復興，它是中國印刷史、刻書史的一個重要組成部分，并在其中發揮著非常重要的作用。

關鍵詞：揚州;雕版印刷;歷史;作用

“文化”代表著地區的精神文明，任何文化的產生都必須有適合其生長的土壤，才能體現出文化的社會價值與人文價值。這個土壤是當時特殊的歷史條件、物質條件、地理位置、自然環境、民族構成、政治形勢、經濟結構和社會習俗諸因素，任何一個方面都會影響著地區文化發展及歷史地位，文化的產生便是它們的交互作用下的結果。作為一座歷史名城，揚州雕版印刷具有深厚的歷史意義，不僅象征著揚州文化歷程及變革局勢，也映射了文化之都的興衰過程。揚州的歷史可以追溯到公元前486年吳王夫差筑邗城的春秋末期，這是揚州雕版印刷獨特歷史背景和特殊條件的根源。

一、揚州雕版印刷的歷史背景和特殊條件

1.揚州佛教的興盛

寺廟的廣泛建立是揚州雕版印刷事業產生與發展的動力。隋代時，在隋煬帝的大力提倡下，揚州就已經成為全國佛教中心。唐代，隨著佛教的興盛，全國寺院林立，揚州更是各地的密集中心之一，當時有寺院十八所，處于邗溝—江南運河沿線密集分布帶中，包括楊、潤、常、蘇、湖、杭、越、明、婺、臺等10個州，總共有140所寺院，占全國總數的17%。宣講中需要大量的經文、變文以及彌勒、彌陀、觀音、文殊等佛、菩薩像，這個需求刺激著雕版印刷的產生。可見當時的佛教的興盛，更明白雕版印刷在揚州發展有著極大的現實需求。

2.獨特的資源優勢

唐代的揚州富庶繁華，是當時全國最大的商業都會和國際貿易的重要港口，“時人稱揚一益二”，它得益于水運所帶來的經濟效應，揚州地處長江與大運河的交匯處，以揚州為中心向北可直達洛陽、長安，向東可入海直至日本，向南入贛江、九江，可至東南亞、東非。向西可溯游至巴蜀，是理想的銷售市場和集散地。“廣陵當南北大沖，百貨所集”，進行雕版印刷所需要的材料幾乎都可以在揚州市場上獲得。此外，金陵、蘇州、杭州等地是典型的經濟型區域，二者相比，仍然是經濟型區域歷時長久，由此看來經濟實力的增強所帶來的文化需求才是雕版發展的直接動力。

3.商業經濟的開放性

作為唐帝國重要的對外經濟的門戶，揚州人文薈萃，各地的商戶云集于此，同時也吸引著大量的外國客商前來經商。開放式的經濟影響著人們的思想，在這一地區，“廣陵大鎮，富甲天下”，人們的思想隨著經濟實力的增強而逐漸變化。當時的唐王朝所實行的坊市制度和門禁、宵禁制度不適應揚州商品經濟的發展，因此在揚州坊市制度首先出現缺口。揚州的雕版印刷事業正是立足于它獨特的地理位置、繁榮的經濟狀況以及開放活躍的思想這一基礎之上發展的。

二、揚州雕版印刷的興衰

經濟環境是推動歷史變革的主要因素，任何一個地區需要貫穿經濟條件變革，不斷實現社會文明與工藝文化的傳承。縱觀揚州雕版印刷的發展歷史，可以發現，揚州作為一個非原材料產地，資源較缺乏的經濟型區域，其雕版印刷事業的發展與揚州本地的經濟狀況密不可分，經濟條件為雕版印刷創造了有利的發展環境，可以說，經濟興盛則雕版興盛。

1.唐朝時期。揚州的雕版起源于唐，與它“富甲天下”的經濟地位不可分。揚州進行雕版印刷的歷史由來已久，唐詩人元稹所作《白氏長慶集》序中記載道：“揚、越間多作書模勒樂天（即白居易）及余雜詩賣于書肆之中”，這是文獻中最早記載雕版印刷的史料，宋代《冊府元龜》卷一百六十載（唐）馮宿《請禁印時憲疏》中道：“劍南西川及淮南道皆以板印歷日鬻于市，每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷已滿天下。”根據這段文字我們可以知道揚州私印歷書的風氣盛行，二者證明了揚州雕版印刷的歷史可追溯到唐代。

2.宋朝時期。及至宋代，國家積貧積弱，雖然宋代的雕版印刷蓬勃發展，但作為南北交匯的重要據點，揚州成為兵家爭斗的前沿，“廢池喬木”，只能在短暫的和平期間進行雕版印刷，其中最為重要的是揚州州學教授湯修年在南宋乾道二年（1166）主持刻印的《夢溪筆談》。其他還有高郵軍署，淮南路轉運使司，高郵軍學淮東倉司、高郵郡齋、高郵郡學等刻本數十種，可以看出宋代揚州的雕版印刷事業多由官府所刻，民間印刷少或竟至全無，這從一個側面反應了揚州地方經濟的困頓和所處的艱難位置。

3.元朝時期。揚州的經濟在元代時略有好轉，雕版印刷的狀況未見好轉，可查者有泰州知州李德貞、揚州路儒學、古林書堂、江北淮東道肅政廉訪司、江淮郡學等刻本數種，可喜的是其中出現了古林書堂這一民間印刷機構。古林書堂所刻書目有《新刊黃帝內經素問補注釋文》、《增廣太平惠民和劑局方》等，所刻內容多為醫學、養生一類，從中我們可以看出當時民眾對于醫學書籍的需求狀況。

4.明朝時期。在經歷了自五代到元的混亂時期之后，公元1368年，明太祖朱元璋建立了明朝，揚州進入了恢復和發展的時期，與之相應的，揚州的雕版印刷也同時恢復和發展，官刻、私刻均較為興盛。官刻本有揚州知府、兩淮都轉鹽運使司、揚州正誼書院、靖江縣署、寶應縣署、揚州府署、維揚書院等三十多種，家刻本有張毅、陸瑄、黃諫、朱曰藩、鄭元勛等近百種，坊刻有明墓出土的《孝經》、貽經堂、匯賢堂等數種。

5.清朝時期。清代的“揚州繁華以鹽盛”，隨著鹽業經濟再次騰飛，揚州設立了兩淮鹽運使司，總攬鹽務，帶動了揚州經濟的發展，并且在揚州形成了一個新的鹽商階層，他們的出現打破了官刻、家刻的界限，使揚州民間刻書呈現出特殊的輝煌景象。其間官刻以康熙年間兩淮鹽運史曹寅奉旨在揚州設局，刊刻《全唐詩》等書籍為重，包括淮南書局、揚州各府、州、縣署刻本，數量眾多，質量上乘，對揚州的雕版印刷事業有著強大的推動作用。家刻中則以鹽商刻本和寫刻本二者各擅當場，鹽商刻本中以雍正、乾隆年間馬曰琯、馬曰璐所刻為佳，本館所藏的《韓江雅集》正是其代表作品。寫刻本為書法名家寫樣上版，藝術價值更高，以雍正十一年揚州般若庵刻本《冬心先生集》為代表之作。揚州的坊刻也存在，但是見著于史錄并不多，所刻書目為官刻、家刻掩蓋，其中同治初年揚人陳云藍所創辦的“云藍閣紙坊”以精美的版刻年畫而富有特色。揚州的刻經也逐漸興起，有江北刻經處、揚州藏經院等刻書機構，所刻經書流傳甚廣。

6.民國時期。民國時期揚州雕版印刷的后起之秀便是1923年陳恒和所創辦的陳恒和書林，它在揚州雕版印刷整體低迷的時期延續了揚州雕版印刷的傳統，所刊刻的《揚州叢刻》為世人稱道。建國后廣陵古籍刻印社、廣陵書社相繼建立，直至成立揚州中國雕版印刷博物館，將揚州的雕版印刷繼續傳承。

三、揚州中國雕版印刷博物館藏版

本館所藏版片原收藏于揚州廣陵古籍刻印社，2004年移交于揚州中國雕版印刷博物館.所藏雕版皆為上世紀60年代集中的江蘇、安徽兩省所藏雕版，南京、蘇州等近世刻印中心所藏雕版多數匯集于此，內容廣泛，涵蓋眾多領域和地區，其中叢書57種，單行本125種，計8900多卷，數量龐大，其中不乏孤品、珍品，具有較高的文化藝術和研究價值，現僅擇其一二述之。

1.《暖紅室匯刻傳奇》

清末安徽貴池劉世珩刻版。劉世珩，字聚卿，又字蔥石，號繼庵，別號楚園，祖籍安徽貴池。其人精于版本、校勘之學，刻有《聚學軒叢書》、《一印一硯廬金石五種》、《七石經》、《圣叢書》、《玉海堂景宋元本叢書》、《宜春堂影宋巾箱本叢書》、《貴池劉氏所刻書》、《賜書臺匯刻曲譜》、《暖紅室匯刻傳奇》、《貴池先哲遺書》等10種叢書，子目超過250種，總數逾千卷。著名刻工陶子麟等人刻板，精美絕倫。該版長28厘米，寬20厘米。

2.《玉海堂影宋元本叢書》之《影元景德傳燈錄》

清末安徽貴池劉世珩刻版，宋釋道原撰。刻工精良，可見原書風貌。該版長32厘米，寬21.8厘米。

3.《古逸叢書》

清光緒遵義黎庶昌于日本東京使署影刻。黎庶昌，字莼齋，我國近代散文家、外交家，貴州遵義人，自光緒七年始，黎庶昌兩度擔任駐日公使。駐日期間，搜集得日本秘藏及散佚書目二十六種，共二百卷，刻印成冊為《古逸叢書》。日本刻工木村嘉平刻版，用刀淺細。該版長25厘米，寬20厘米。

4.《學古堂日記》

清人雷峻刻版，汪之昌續刻，光緒江蘇書局刻印。

5.《妙法蓮華經》

揚州藏經院藏版，屬法華涅槃部。揚州藏經院始建于明萬歷年間，清咸豐間損毀，同治初重建，所刻經書流通廣泛，名播海內外。殘存經版均存于揚州中國雕版印刷博物館。該版長28厘米，寬19厘米。

6.揚州云藍閣版畫

“云藍閣紙坊”為清代揚州人陳云藍同治初創立于揚州南皮市街，主營版刻年畫、圖飾信箋，所生產的年畫精美出色，廣受歡迎，是清末民初揚州著名木版圖畫刻印坊家。

結論

揚州的雕版印刷歷史既久，藏版亦多，它們的存在是揚州乃至中國燦爛歷史的見證。在看見輝煌過去的同時，我們更多地要考慮雕版印刷的未來。雕版陳列于博物館不代表著它已經成為過去，如何以博物館這個文化傳播的新基點進行保護、推廣和利用才是真正需要關注的問題。在文化大發展的新形勢下，交流與發展是前進的動力，我們有理由相信揚州的雕版印刷有著美好的未來。

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（作者單位：揚州博物館）