融入龍母壯族文化的幼兒園游戲課程建設探討

符強　丁瑩瑜

【摘 要】本文論述融入龍母壯族文化的幼兒園游戲課程建設，闡述融入龍母壯族文化的幼兒園游戲課程的目標、內容與形式，分析課程建設具有的教育寓于環(huán)境之中、關注游戲性和實踐性、三方協(xié)作共同開展教育等特點，提出課程建設中應重視兒童創(chuàng)造性思維的養(yǎng)成、重視兒童情感的體悟、重視孩子學習自信與興趣的培養(yǎng)的策略。

【關鍵詞】龍母壯族文化 幼兒園 游戲課程 課程建設

【中圖分類號】G? 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2020）46-0153-02

南寧市武鳴區(qū)是壯族龍母文化發(fā)源地之一，該地區(qū)的龍母壯族文化歷史悠遠、獨具特色，蘊含著諸多可以發(fā)掘的教育資源和文化素質。在武鳴區(qū)人民政府大力提倡保護壯族非物質文化的背景下，武鳴當?shù)匾恍┯變簣@嘗試引入龍母壯族文化建設壯鄉(xiāng)特色游戲課程，但是質量參差不齊，沒有達到良好的教學效果。南寧市武鳴區(qū)職業(yè)技術學校依托自身學前教育專業(yè)建設，本著服務當?shù)剞r村幼兒園建設的目的，與武鳴當?shù)囟嗨變簣@開展合作，以龍母壯族文化為主題，結合武鳴壯鄉(xiāng)文化的具體實際，開展多元化、多領域的游戲課程建設，以構建獨具壯美特色的幼兒園游戲課程資源庫。本文擬以南寧市武鳴區(qū)職業(yè)技術學校為例，探討如何將龍母壯族文化融入幼兒園游戲課程建設中，以期在武鳴區(qū)范圍內樹立一個文化教育的典型，以點帶面，推動學前教育的發(fā)展。

一、融入龍母壯族文化的游戲課程目標、內容與形式

融入龍母壯族文化的幼兒園游戲課程建設，是以維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)理論”與陳鶴琴的“活教育思想”為理念基礎的。由于壯族文化的儀式和傳統(tǒng)是比較深厚和晦澀的，將其融入游戲課程建設中，必須考慮到孩子的年齡特點和接受能力，在“最近發(fā)展區(qū)理論”和“活教育思想”的指導下，制訂課程目標，設計課程內容，靈活地開展游戲課程建設。

（一）融入龍母壯族文化的游戲課程目標與內容

龍母壯族文化包含著豐厚的文化教育精粹，但將其融入幼兒園游戲課程建設中，需要根據(jù)學齡前階段兒童的特點確定相應的目標和內容。從廣西民族出版社出版的《武鳴年鑒》中收錄的龍母壯族文化活動來看，除《葉限》等童話童謠外，絕大部分龍母壯族文化活動是描寫成年人生產勞動生活的，這些內容雖然為龍母壯族文化的重要代表和經典內容，但要將其不加選擇地融入幼兒園游戲課程中，是脫離學齡前兒童的日常生活經驗的，這些內容也不太適宜學齡前兒童學習。因此，在幼兒園游戲課程建設中，應在確定適宜的課程目標的基礎上設置相應的課程內容。

結合武鳴地區(qū)幼兒教育的實際情況，武鳴地區(qū)幼兒園在融入龍母壯族文化的游戲課程建設中，主要有兩方面目標：一是總體目標，即通過龍母壯族文化相關活動，指導兒童體驗并了解優(yōu)秀的龍母壯族文化傳統(tǒng)和藝術魅力，提升兒童對龍母壯族文化藝術的審美能力，將壯民族藝術一代又一代地傳承下去。二是分層目標，包括“接納—啟發(fā)—連接—發(fā)掘”四個層級目標，即引導兒童自發(fā)參與到保護和傳承壯族傳統(tǒng)文化中（接納）;啟發(fā)兒童對壯族傳統(tǒng)文化的好奇心和求知欲（啟發(fā)）;連接兒童和壯族傳統(tǒng)文化的紐帶（連接）;在傳承壯族傳統(tǒng)文化中發(fā)掘兒童的創(chuàng)造性思維（發(fā)掘）。

依照以上目標，南寧市武鳴區(qū)職業(yè)技術學校研究團隊（以下簡稱研究團隊）與合作幼兒園教師及時地采集相關的信息材料，從中甄選出一些比較經典且極具代表意義的龍母壯族文化活動，并進行分析整合歸類（具體見表1）。在調研過程中可以發(fā)現(xiàn)，這些優(yōu)秀的龍母壯族文化活動既便于融入幼兒園游戲課程中，又能讓兒童感受到龍母壯族文化的魅力，加強兒童對本民族的自豪感，因而可以作為幼兒園游戲課程的內容元素。以武鳴拜秧節(jié)為例，其中可提煉的課程內容就有語言、歌舞、器樂等三大元素。

（二）融入龍母壯族文化的游戲課程形式

在幼兒園日常教學里，可以通過做游戲的形式融入龍母壯族文化內容，尤其是音樂游戲與角色扮演游戲。音樂律動、角色扮演、語言游戲這三類活動是幼兒園兒童最喜愛的活動，將龍母壯族文化活動和這三類活動相互結合、相互滲透，可以豐富課程活動的形式。例如，幼兒園一般每個月都有一天為家長開放日，家長開放日的活動可以以壯族山歌的形式開展，讓孩子們表演傳統(tǒng)的《敬酒歌》《采茶歌》等劉三姐的曲目，或者表演新創(chuàng)編的山歌。武鳴雙橋鎮(zhèn)雙武幼兒園中班兒童演唱的《沃柑熟了》，便是一首為符合兒童生活經驗而創(chuàng)編的壯族山歌曲目。在山歌表演中，兒童既能感受到沃柑豐收的喜悅氣氛，又能體會到爸爸媽媽勞作的不容易，壯族山歌的教育內涵也得到了豐富。此外，可以在幼兒園建立龍母壯族文化區(qū)角，或者設計一些獨具壯鄉(xiāng)特色的文化背景墻，啟發(fā)兒童對壯族傳統(tǒng)文化的好奇心和求知欲。例如，武鳴城東區(qū)幼兒園設計了一個山歌小舞臺，讓孩子在等待爸爸媽媽來接送之時可以上小舞臺唱山歌，將壯族文化生活化。

二、融入龍母壯族文化的游戲課程建設特點

（一）教育寓于環(huán)境之中，“隱性”與“顯性”相互結合

環(huán)境本身便是一種“隱性教育”，是讓幼兒在潛移默化中獲得教育的一種形式，在培養(yǎng)兒童感受欣賞、表現(xiàn)創(chuàng)造能力方面具有重要的意義和作用。根據(jù)研究團隊調研發(fā)現(xiàn)，武鳴地區(qū)很多幼兒園運用多種途徑采集山歌曲目的圖片、攝影、繪畫等，靈活運用幼兒園空間布局，設置一個又一個氛圍濃厚的壯族文化環(huán)境，為兒童的個性發(fā)展奠定了良好的文化基礎。尤其是壯族文化區(qū)角的設計，更是充分展現(xiàn)了環(huán)境的隱性教育作用。例如，武鳴區(qū)串錢鄉(xiāng)附設幼兒園設計了“壯族歌仙洞”（區(qū)角名稱），洞里陳列著銅鼓、天琴、牛骨胡、小三弦、月琴等傳統(tǒng)壯族樂器，小朋友們在洞中既能學習與創(chuàng)作，又能自發(fā)地演出，表現(xiàn)自己;既能體驗各類壯族樂器、試穿各種精美的壯錦壯服，又能和壯家?guī)煿珎円黄饘W習師公舞，體驗表演的無窮快樂。

（二）關注游戲性和實踐性，感知和實踐相結合

融入龍母壯族文化的游戲課程較為關注游戲性和實踐性，例如，幼兒園在設計壯族文化區(qū)角時，比較注重增加一些DIY的手工小作坊。在壯族文化區(qū)角里，兒童可以進行傳統(tǒng)手工藝品的現(xiàn)場制作，幼兒園不但為孩子們提供一些“低結構”的制作原料，還配上相關的示意圖，教師則從旁指導，讓孩子們在親自動手操作中感受壯族傳統(tǒng)文化的魅力。研究團隊通過調研發(fā)現(xiàn)，武鳴區(qū)部分幼兒園還和當?shù)孛耖g壯族傳統(tǒng)手工藝人建立長期聘用關系，聘用這些手工藝人為孩子們提供相關指導，讓孩子們能夠感受到壯族文化藝術精粹，促進孩子們的個性發(fā)展。

（三）社會、家庭、幼兒園三方協(xié)作，共同開展教育

家庭是孩子人生的第一站，只有家長和幼兒園走得更近，孩子的成長之路才會走得更穩(wěn)。孩子的成長離不開教師，更離不開家長，只有家園緊密合作，才能真正實現(xiàn)有效的幼兒教育。同時，學前教育也需要社會教育的支持，這要求為孩子們創(chuàng)造多元化的社會環(huán)境。社會中隱藏著豐富的壯族文化教育資源，同社會優(yōu)良的教育文化機構合作，有助于促進孩子們的多元化發(fā)展。如幼兒園與武鳴區(qū)文化館、廣西戲曲彩調團、武鳴文聯(lián)等文化機構建立了良好的合作關系，培養(yǎng)幼兒園教師對壯族文化的認識，開闊幼兒園教師的視野，幫助其改變原有單一的課程模式，促進游戲課程的多元化發(fā)展。以武鳴兩江中心幼兒園為例，該園為了激發(fā)孩子們學習壯族彩調戲的興趣，專門邀請廣西彩調團、義聯(lián)彩調團進行彩調劇目的演出，讓孩子們在彩調劇中感受壯族文化的靈動與美。

三、融入龍母壯族文化的游戲課程建設注意事項

（一）重視兒童創(chuàng)造性思維的養(yǎng)成

著名教育家陳鶴琴曾指出，兒童天性中隱藏著強烈的創(chuàng)造欲，作為一名幼兒園教師，要充分發(fā)揮教育機智，善于從一個主導者漸漸向一個觀察者過渡，相信兒童是聰慧的，在他們需要幫助的時候再提供幫助，給予他們足夠的想象空間。因此，在游戲課程建設中，幼兒園教師除甄選出適宜的課程內容外，還需要采用多種方式鼓勵兒童自由地發(fā)揮他們的創(chuàng)造性思維。

（二）重視兒童情感的體悟

傳統(tǒng)教育側重教師的講授，常常片面苛求兒童的“完美”呈現(xiàn)，這樣的后果僅僅是讓兒童被動地、麻木地模仿，談不上感受、欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)造。對此，幼兒園應重新審核自身教學目標，既要重視知識技能的學習，也要重視培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性思維，更重要的是讓孩子體悟壯族文化中深厚的情感，讓孩子學會正確釋放自己的情感。

（三）重視孩子學習自信與興趣的培養(yǎng)

幼兒藝術教育應避免出現(xiàn)過分重視“藝術”而忽視“教育”的問題，避免幼兒在范式化和標準化的技能訓練中被打擊自信，挫敗對藝術教育的興趣。因此，在對兒童開展龍母壯族文化教育的過程中，應降低技能技巧方面的要求，不以教授技能的形式開展壯族文化游戲課程，而應結合兒童的年齡發(fā)展特點，以培養(yǎng)幼兒的學習興趣為目的，為孩子們種下一顆傳承龍母壯族文化的種子，使其感受到壯族傳統(tǒng)文化是快樂的、有意義的。

此外，幼兒園各領域活動之間也應相互合作、相互聯(lián)系，以提高幼兒園活動的趣味性。這不僅需要教師將龍母壯族文化與幼兒園各個活動領域相互融合、相互滲透，而且要幫助幼兒樹立藝術審美能力，多角度多領域感受龍母壯族文化這顆“明珠”的璀璨光芒。

【參考文獻】

[1]《武鳴年鑒》編纂委員會.武鳴年鑒2016[M].南寧：廣西人民出版社，2017.

[2]錢小芹.貼地而行，做適宜、適切的園本化課程——幼兒園園本化課程研究實例剖析[J].江蘇幼兒教育，2018（1）.

[3]侯莉敏.促進西部地區(qū)農村學前教育發(fā)展的行動研究——以廣西壯族自治區(qū)農村兒童早期教育與發(fā)展項目為例[J].基礎教育研究，2016（19）.

注：本文系2019年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“民族地區(qū)中職學前教育師資隊伍建設研究”（編號：2019KY0066）研究成果;2020年度柳州市職業(yè)教育一般課題“基于‘深度學習理論的教學實踐研究—— 以中職學前教育專業(yè)為例”（編號：LZZJS2020C064）研究成果。

【作者簡介】符 強（1993— ），廣西博白人，助理講師，研究方向為職業(yè)教育和學前教育;丁瑩瑜（1992— ），女，廣西北海人，研究方向為職業(yè)教育和學前教育。

（責編 王悅之）