三角度探析《德意志意識(shí)形態(tài)》

劉翥

摘 要：馬克思、恩格斯創(chuàng)作的《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬克思主義理論形成過(guò)程中具有里程碑式的重大意義。它所闡發(fā)的歷史唯物主義基本原理，以及在此基礎(chǔ)上所論述的人學(xué)思想、實(shí)踐、交往及分工的研究都是具有開(kāi)創(chuàng)意義的。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義;人學(xué)思想;實(shí)踐;交往;分工

一、關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》歷史唯物主義的研究

意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程。”精神和意識(shí)是人類(lèi)特有的現(xiàn)象，當(dāng)“現(xiàn)實(shí)的人”開(kāi)始他們的歷史活動(dòng)時(shí)，就必然同時(shí)伴隨著精神意識(shí)現(xiàn)象。

韓芳化從唯物史觀的前提、人類(lèi)社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系五個(gè)方面論述了馬克思恩格斯關(guān)于唯物史觀的一系列基本原理，把《德意志意識(shí)形態(tài)》作為歷史唯物主義誕生的標(biāo)志。

吳超男認(rèn)為：“不論是從理論來(lái)源看，還是從馬克思、恩格斯自己對(duì)世界歷史理論的闡述來(lái)看，都有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)即對(duì)具體歷史性的重視。任何理論無(wú)一例外都是具體歷史的產(chǎn)物，馬克思和恩格斯堅(jiān)持以發(fā)展的眼光看問(wèn)題，貫徹歷史性原則……”

針對(duì)馬克思和恩格斯指出的國(guó)家是虛幻的共同體和與人的力量相異化的力量的理論，有學(xué)者考察馬克思恩格斯國(guó)家理論的形成過(guò)程指出，馬克思和恩格斯始終把國(guó)家問(wèn)題與人的全面自由發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，其國(guó)家觀的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

二、關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人學(xué)思想研究

高度關(guān)注與準(zhǔn)確理解《形態(tài)》中馬克思、恩格斯的人學(xué)思想，厘清其個(gè)體的人與社會(huì)的人辯證關(guān)系，對(duì)于科學(xué)把握馬克思、恩格斯唯物史觀，深入領(lǐng)會(huì)馬克思主義關(guān)于人的問(wèn)題的哲學(xué)思考，界分馬克思、恩格斯人學(xué)思想與人本主義、個(gè)人主義，有著特別重要的意義。

從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，正確理解“現(xiàn)實(shí)的人”的含義，澄清各種誤解，是深入領(lǐng)會(huì)和正確運(yùn)用馬克思主義原理并在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義的前提條件。

在人的個(gè)性上，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思否定了人的個(gè)性的抽象性，在承認(rèn)自然性的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)人的社會(huì)性，認(rèn)為個(gè)性隨社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展，解放個(gè)性的關(guān)鍵在于個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系，改變“偶然性”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝袀€(gè)性的個(gè)人”。

從人的生活世界來(lái)說(shuō)，《德意志意識(shí)形態(tài)》顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的范式，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，重新分析了人、世界以及人與生活世界的關(guān)系，對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了理性重構(gòu)與歷史重構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)研究范式的重大轉(zhuǎn)向。

在人的異化及其揚(yáng)棄方面，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，從“現(xiàn)實(shí)的人”的“感性活動(dòng)”中去考察人的異化，揭示出強(qiáng)制分工是人的異化產(chǎn)生的根源，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”正是通過(guò)“感性活動(dòng)”來(lái)確證和發(fā)展自己，人的異化是在生產(chǎn)力與交往形式的相互作用過(guò)程中出現(xiàn)的，具有客觀必然性。

在人與社會(huì)的關(guān)系方面，馬克思在具體的社會(huì)歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上，確立了人與社會(huì)的歷史性存在，第一次科學(xué)地揭示出了人與社會(huì)的三重歷史關(guān)系—虛幻的共同體、共同體和自由人在人的本質(zhì)和全面發(fā)展方面，

《德意志意識(shí)形態(tài)》無(wú)論哪方面的內(nèi)容，都離不開(kāi)人的問(wèn)題，通篇都表現(xiàn)了“以人為本”的思想，“以人為本”是馬克思、恩格斯合著的核心內(nèi)容，它也是唯物史觀的基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展的科學(xué)意義，是建立在人們之間“普遍交往”基礎(chǔ)之上的“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”。

三、關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》實(shí)踐、交往及分工的研究

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)到，一切歷史的前提無(wú)疑是具有生命的個(gè)人的存在，在個(gè)人存在的前提下，才有實(shí)踐和交往。學(xué)者們研究《德意志意識(shí)形態(tài)》正是沿著“人—實(shí)踐和交往—?jiǎng)?chuàng)造歷史（歷史唯物主義理論）—世界歷史或者說(shuō)世界市場(chǎng)”這一路線來(lái)研究《德意志意識(shí)形態(tài)》的。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中從物質(zhì)生產(chǎn)的含義、交往與生產(chǎn)的關(guān)系以及交往對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)所起的作用等三個(gè)方面全面闡述了交往的社會(huì)作用。馬克思恩格斯正是從生產(chǎn)關(guān)系意義上來(lái)使用“交往”概念，因此他們認(rèn)為，一切的交往關(guān)系都是人們的物質(zhì)交往關(guān)系的體現(xiàn)。

《德意志意識(shí)形態(tài)》的“交往理論”所蘊(yùn)含有很大的理論價(jià)值，“交往”這一概念與生產(chǎn)力、分工、生產(chǎn)方式等重要內(nèi)容密切相關(guān)，與社會(huì)歷史的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的更替密不可分，只能在一定歷史發(fā)展階段，從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的人與人之間的相互關(guān)系的總和中來(lái)探討交往。交往是人的自由全面發(fā)展和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必要條件，交往對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展和中國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于實(shí)踐和分工的研究，《德意志意識(shí)形態(tài)》系統(tǒng)地闡明了唯物史觀的基本觀點(diǎn)，通過(guò)聯(lián)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況論述了分工的有關(guān)思想。具體來(lái)說(shuō)，《德意志意識(shí)形態(tài)》的分工思想包括分工的產(chǎn)生及其歷史發(fā)展，分工的社會(huì)性質(zhì)及產(chǎn)生的結(jié)果，分工的消失等。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯指出分工是人片面發(fā)展的根源，人自由全面發(fā)展的有效途徑是消滅分工。分工的存在有其必然性、合理性，但同時(shí)肯定分工對(duì)人的發(fā)展的積極作用在于它是人自由全面發(fā)展的條件。

四、評(píng)論及展望

我們?cè)诳吹絿?guó)內(nèi)對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》研究所取得的巨大成果外，還必須要看到我們目前研究中存在的不足。

第一，我國(guó)對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的研究很多人僅僅是立足于《德意志意識(shí)形態(tài)》本身，而沒(méi)有看見(jiàn)馬克思思想的連貫性，我們應(yīng)該在重視文獻(xiàn)學(xué)研究、盡可能完整地復(fù)原經(jīng)典文獻(xiàn)的同時(shí)，必須清醒地意識(shí)到我們的研究目的是完整準(zhǔn)確地把握《德意志意識(shí)形態(tài)》的科學(xué)觀點(diǎn)，因此不能孤立地研究《德意志意識(shí)形態(tài)》這一個(gè)文本。

第二，現(xiàn)在存在西方馬克思主義者的一些錯(cuò)誤導(dǎo)向，需要把握他們的思想實(shí)質(zhì)，我們則需加深閱讀馬克思原著，在吸取并運(yùn)用《德意志意識(shí)形態(tài)》中有益于我國(guó)社會(huì)發(fā)展以及思想指導(dǎo)的部分來(lái)指導(dǎo)我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，在理論與實(shí)踐結(jié)合上存在脫節(jié)，有待進(jìn)一步提高。

綜上所述，《形態(tài)》的研究盡管還存在一些不足，但隨著研究的不斷深入，這些理論將對(duì)我們今后和諧社會(huì)的建立發(fā)揮重大的作用。

參考文獻(xiàn)：

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