音樂復古研究綜述

摘要：文章對改革之后的音樂復興研究成果進行了梳理。從每個時期的代表復古音樂為例，對于具有代表性的文獻以及表演進行梳理，并且對音樂復古的發展進行了展望。

關鍵詞：重構古樂;傳統音樂;文化自信

近年來，文化自信作為一個新的話語引起了學者的關注。在與國際對話的過程中，中國傳統音樂文化一直不被西方音樂學界所重視，因其沒有完整的樂譜資料保存下來。而中國學者希望進行平等的對話、交流，因而將重構的古樂作為提升中國自信的工具。

同時在理論研究以及表演實踐中，復原各個朝代的古樂成為了音樂學家的任務。本文主要以古樂的現代演出為研究對象，其中大晟鐘、神樂署、祭孔樂舞的復古研究數量是最多的，因此筆者選用這些例子來進行音樂復古的研究綜述。

1 大晟鐘

音樂的復原要以樂器作為工具，因為音樂的復原不能只是理論意義上的研究，而需要有更多的大眾接受、認同復原的聲音。因此宋代音樂研究的學者將大晟鐘作為宋代音樂復古的載體，進行一系列音樂復原活動。

美國密歇根大學林萃青教授以目前能夠看到的一些宋代音樂載體對宋代音樂進行一個復原性的重構。在《宋代音樂史論文集：理論與描述》中，對于當代進行古樂的重構進行了探討，提出面對現代音樂史學的背景下，應該努力呈現古樂的核心內涵。因為傳統中國對于古樂的取向更多的是強調它的意義而非聲音的本體。但是僅僅強調中國傳統的史學方法也不全面，因此要將西方的實證主義與傳統的中國“核心內涵”相結合，這種“虛實”相合的過程會使得古樂的重構更有當代的意義，以此推動中國音樂史學學科的發展。同時，他以大晟鐘作為個案進行探討。大晟鐘作為保存當時樂律高的一個載體對于復原音高和律高有重要的研究意義，這可以為我們重構古樂提供基礎。

2 神樂署

神樂署坐落于北京天壇門，是明清時期皇家祭天大典樂舞的機構。其中的中和韶樂作為祭祀、宴會的重要音樂，在古代清朝滅亡后開始沉寂。近年來為了響應國家復興傳統文化的號召，神樂署雅樂樂隊將清代宮廷樂隊傳承下來，使得中和韶樂的傳統音樂文化獲得復興。孟建軍《用心復制古樂器——訪制琴師王正明》記錄了琴師王正明復原的中和韶樂樂器。這種復原工作具有重大的意義，它是古樂復興的載體。李昊《天壇神樂署—讓千年古曲穿越時空》則深入探訪了神樂署的表演者，以參與者的角度來重申古樂復原的意義。王皓儒的碩士論文《清代宮廷樂隊及其傳承與發展》梳理了神樂署的知識，并對當今復原的神樂署做了一系列描述。吳宏蘭《從北京天壇祭祀樂舞看儒家樂舞的當代功能轉變》中，從神樂署祭祀樂舞看儒家樂舞的功能轉變，并提出現代的中和韶樂多了一項創造經濟價值的功能。將現代的樂舞展示活動與現代的經濟掛鉤。這一點是我們當代復原古樂需要仔細思考的問題。

古樂的重構與市場結合是當今文化多元化的趨勢，而這已經形成的音樂文化產業發展則是因為中國傳統文化的獨特性。所以從2004年開始，神樂署便進行了公開演出等一系列活動，天壇也成立專門的機構負責神樂署的管理和活動，但是隨著社會的發展，神樂署越來越難以維持下去，演出的專業人才也越來越少。但結合現有的文獻來看，很少有文獻提出應該如何復興神樂署的具體方法。

3 祭孔樂舞

20世紀80年代之后，祭孔樂舞開始復興，其中這種祭孔樂舞就包含著對于儒學以及孔子的再研究。魏翊茹《臺灣儒教之祭孔儀式音樂》研究是臺灣祭孔音樂，從它的儀式、流程以及樂器進行一個論述。陳宏志《臺灣儒學的社會傳播與發展》主要討論的是臺灣儒學的傳播，其中一章探討的祭孔樂舞以介紹儀式為主。這篇文章以傳播學的角度切入儒學的復興。另外《天津文廟祭孔樂舞芻議》、《清代湖南地方志中的祭孔音樂史料研究》、《山東曲阜祭孔樂舞的動作保存與文化傳承》與上述兩篇一樣，研究的是地區的祭孔樂舞。通過對比發現，在祭孔樂舞的復興上，理論研究遠比上述的研究更深入，研究的群體也更多。

祭孔樂舞始于孔子卒后第二年，之后代代相傳，且祭孔樂舞也已成為大家約定俗成的最能代表中國形象的復古音樂。建國后，吳曉邦曾帶領學者們搜集整理祭孔樂舞并進行錄制。但祭孔樂舞在當代被更多人關注則是80年代以后，它不僅在我國進行了多次活動，在韓國、日本、美國等地也進行了祭孔典禮的演出。因此，在國家的重視下，祭孔樂舞的復興是受到足夠的重視。

4 總結

古樂的重構是一個長期受到關注的話題，我們不能毫無根據的構建古樂，但是又不能完全按照古代的程式化音樂來給現代的觀眾聆聽，因此這預示著中國音樂史學還有相當長的一條道路要走。在音樂復興這條道路上，筆者認為政府的支持力度應該更大一些，太多的傳統音樂面臨或已經失傳，而政府必要的資金支持是不可缺少的。同時音樂的復興應該要與媒體產業進行緊密的聯系，挖掘出好的展演形式，使其在大眾心里留下深刻的印象。

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作者簡介：陳思（1996—），女，湖北武漢人，音樂學碩士，研究方向：中國音樂史學。

（作者單位：華中師范大學）