毛澤東群眾路線思想與中華“文化基因”

[摘要]中華民族世世代代在生產生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀，不僅構成了中國人獨有的精神世界，而且維系了中華民族的穩固性和延續性。群眾路線是黨的生命線，是毛澤東思想三個活的靈魂之一。毛澤東群眾路線思想是馬克思主義中國化的重要成果，同時也是對“民惟邦本”、“思以其道易天下”、“關懷——拯救”情懷等中華“文化基因”的傳承與超越。

[關鍵詞]群眾路線;文化基因;傳承;超越

[作者簡介]張凌林（1984-），男，湖南懷化人，中共長沙市委黨校黨史黨建教研部，講師，研究方向：黨史黨建。

[中圖分類號] A84 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-8031（2020）06-0004-03

黨的十九大報告提出，要“把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創造歷史偉業”。①一方面，目標越接近，使命就越艱巨，群眾路線的重要性就越凸顯。另一方面，群眾路線可以與實事求是、重視理論并列，成為黨建的三大難題。②從這個意義上說，探究群眾路線與中華“文化基因”的關系，增加群眾路線的文化認同、價值認同，最終才能形成群眾路線的自覺踐行。

一、毛澤東的群眾路線思想是如何形成的

（一）對群眾力量的初步認識。毛澤東從小在家鄉韶山接受中國傳統的私塾教育，多年以后他回顧這段歷史說“我八歲時就厭惡儒學”③，而《水滸傳》《三國演義》《西游記》等文學作品卻對他影響很大，使他對底層民眾的力量有了一個最初的認識。

1911年，毛澤東到長沙求學。“湖南歷來多健兒，具有慷慨氣節之士亦不少”④，當時的長沙，處在新思想的最前線。也正是在長沙，毛澤東知道了社會主義的存在，認為那才是“救人救世”的最佳途徑。也正是在長沙，毛澤東更加清楚地認識到了民眾的力量。1919年7月14日，《湘江評論》創刊。作為主編的毛澤東，在創刊宣言中熱情洋溢地謳歌了“民眾聯合”的力量：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強？民眾聯合的力量最強。”⑤緊接著，他通過《民眾的大聯合》一文對辛亥革命進行了反思。辛亥革命，“乃留學生的發蹤指示，哥老會的搖旗吶喊，新軍和巡防營一些丘八的張弩拔劍所造成的，與我們民眾的大多數，毫沒關系”⑥。改造國家、改造社會的根本方法，是“民眾的大聯合”，“因為一國的民眾，總比一國的貴族資本家及其他強權者要多”⑦。

（二）關心群眾生活才能獲得群眾擁護。土地革命時期，黨和紅軍的戰略重心向農村轉移。激烈的戰事，殘酷的革命環境，迫使毛澤東不得不進一步思考：聯合哪些民眾、怎樣聯合民眾等中國革命的現實問題。

為了回答這個問題，毛澤東深入分析了當時中國社會中的各個階級，得出結論：“工業無產階級是我們革命的領導力量。一切半無產階級、小資產階級，是我們最接近的朋友。那動搖不定的中產階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線。”⑧這里所講到的“半無產階級”，也就是當時的農民階級。秋收起義受挫進軍井岡山以后，毛澤東通過《寧岡調查》《永新調查》和《尋烏調查》，進一步分析了社會各階級之間的相互關系，得到了正確的階級力量評估，充分認識到工農武裝割據的存在和發展，第一個前提條件就是要“有很好的群眾”⑨。

1929年12月，古田會議召開。這次會議通過的決議正式使用了“群眾路線”這一概念，并且提出了工作方法，必須是“一切工作在黨的討論和決議之后，再經過群眾路線去執行”⑩。1934年，在經歷了幾次反“圍剿”斗爭之后，毛澤東總結得出：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實意地擁護革命的群眾，這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。”?要“關心群眾的痛癢，就得真心實意地為群眾謀利益，解決群眾的生產和生活問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩的問題，解決群眾的一切問題”?。因為，對廣大群眾來說，“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質福利”?。

（三）群眾路線不僅是工作方法更是價值目標。1943年5月25日，共產國際解散。26日，中國共產黨召開延安干部大會，毛澤東在會上作《關于共產國際解散問題的報告》。《報告》指出，共產國際的解散，民族解放戰爭的艱難，都要求我們在加強黨內的團結的同時，更加要善于團結人民群眾，“不要有一時一刻脫離群眾”?。為了更好地團結人民群眾，迫切需要提高黨的群眾工作方法。在6月份通過的《中共中央關于領導方法的決定》中，比較系統地論述了“群眾路線”的工作方法，這就是：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統的意見）集中起來（經過研究，化為集中的系統的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環，一次比一次更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”?

1945年，黨的七大在延安召開。毛澤東在會上作《論聯合政府》的報告，他提出：“我們共產黨人區別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系。全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發;向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性;這些就是我們的出發點。”?毛澤東的群眾路線不光是黨的工作方法，為了群眾更成為中國共產黨的價值目標。

二、毛澤東的群眾路線思想對中華“文化基因”的傳承

按照梁漱溟的說法，文化是一個民族生活的“樣法”。一個民族的文化傳統，往往決定了這個民族追求什么樣的理想生活以及通過什么道路實現理想生活。這個“樣法”，也就是習近平多次強調的“文化基因”或中華文化的“‘根和‘魂”。這些最基本的“文化基因”，是“中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識”?。如果說，馬克思主義是毛澤東群眾路線思想的理論基礎，中華“文化基因”則是它的歷史淵源。

（一）群眾路線與“民惟邦本”。中國古代先賢通過總結前人的成敗得失，得出一個結論，即決定王朝興亡的關鍵，不在虛無縹緲的天神，而在塵世間的民心向背，這也就是所謂的“民惟邦本，本固邦寧”。漢代政治家賈誼警告說：“天災與福也，非將在天也，必在士民也。”?唐太宗李世民諄諄告誡說“為君之道，必先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”?。

毛澤東群眾路線的首要前提就是“群眾是真正的英雄”，“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”。?這是中華“文化基因”中民本基因的彰顯，也是中國革命的經驗總結，“二十四年的經驗告訴我們，凡屬正確的任務、政策和工作作風，都是和當時當地的群眾要求相適應，都是聯系群眾的;凡屬錯誤的任務、政策和工作作風，都是和當時當地的群眾要求不相適應，都是脫離群眾的”。

（二）群眾路線與“思以其道易天下”。“思以其道易天下”出自章學誠《文史通義·言公》，意指思考著如何用“道”去改變天下，教化人心，改變一個國家、一個民族的文化、精神、信仰，從而使世道人心都變好，從而構建理想社會。

在長沙求學時的毛澤東，就充分認識到“吾國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污”，并且認為“欲動天下者，當動天下人之心”。從青年毛澤東積極發起新民學會等“國民性改造”活動，到古田會議指出紅軍與國軍的區別就在于打仗之外還要“宣傳群眾”，到注重思想上建黨，都有著“思以其道易天下”的基本邏輯。具體到群眾路線，充分體現為堅持群眾路線的目的，是為了把黨的正確主張，變成群眾的自覺行動。這一目的的實現，依賴于關心群眾生活，依賴于保持黨同群眾的密切聯系，依賴于“要自覺地造就成萬數的干部，要有幾百個最好的群眾領袖。這些干部和領袖懂得馬克思列寧主義，有政治遠見，有工作能力，富于犧牲精神，能夠獨立解決問題，在困難中不動搖，忠心耿耿地為民族、為階級、為黨而工作。黨依靠著這些人而聯系黨員和群眾，依靠著這些人對于群眾的堅強領導而達到打倒敵人之目的”。

（三）群眾路線與“關懷——拯救”情懷。中華文化的另一個重要傳統是它以關注社會人生為價值取向，有著濃厚的“關懷——拯救”情懷。在毛澤東的群眾路線思想里，這種“關懷——拯救”的情懷十分強烈，甚至可以說構成了毛澤東一生中最具有恒定性的精神要素之一，貫穿于他的整個人生。這種情懷集中體現在思想情感上和人民群眾形成共鳴。在韶山沖，毛澤東就喜歡閱讀抱打不平、劫富濟貧的造反故事。離開韶山后的數年間，毛澤東對楊昌濟所提倡的“圣賢豪杰之特質”尤其推崇，樹立了“以賢圣為祈向”的人生追求，體現出有擔當的中國知識分子薪火相傳的偉大的精神品性。

三、毛澤東群眾路線思想對中華“文化基因”的超越

毛澤東深受中華“文化基因”的熏陶，他堅持將馬克思主義與中國革命和建設的實際情況相結合，對中華“文化基因”進行了積極的揚棄和創新，形成了中國共產黨人的群眾路線思想。

（一）群眾路線思想對“民惟邦本”的超越。傳統文化中的民本思想，主要是認識到群眾在爭天下過程中的地位和作用，本質上卻仍然是“君本”，其終極目的是維護統治者的地位，而不是把人民群眾看成歷史的主體、國家的主人。正如陳獨秀所指出的：“所謂民視民聽，民貴君輕，所謂民為邦本，皆以君主之社稷——即君主祖傳之家產為本位。”

而在毛澤東看來，帝王將相只是歷史的寄生蟲，“在中國封建社會里，只有這種農民的階級斗爭、農民的起義和農民的戰爭，才是歷史發展的真正動力”。基于對人民群眾是歷史的動力的基本認識，毛澤東以唯物史觀為基本遵循，提出人民群眾是一個歷史范疇，“它在不同國家和各個國家的不同歷史時期，有著不同的內容”。這就揚棄了傳統社會中“民”的抽象和模糊，不再停留在“民意”“民心”等統治階層的抽象口頭宣稱，而是賦予了鮮明的階級性和現實性，成為一種可量化的客觀存在。在此基礎上，毛澤東在1956年提出，我們“需要建立一定的制度來保障群眾路線和集體領導的貫徹實施”。通過長期的實踐和探索，中國共產黨形成了通過人大制度與政協制度來踐行群眾路線的兩大基本制度，群眾路線的制度建設在治國理政中越來越被重視。

（二）群眾路線思想對“思以其道易天下”的超越。如果說中國傳統的“道”具有超驗的本體性，“思以其道易天下”的結果是“百姓日用而不自知”。群眾路線的“道”則來自現實的生活世界，體現為“從群眾中來，到群眾中去”：認識來源于群眾的實踐，正確的理性認識又能夠指導實踐，但最終，實踐才是檢驗真理的唯一標準。要“從群眾中來”，也就是說，黨的主張要來源于群眾的具體實踐。“到群眾中去”，也就是說，黨的方針政策正確與否，最終要接受群眾的實踐檢驗。如此循環往復，最終形成認識和實踐的良性互動。在黨的群眾路線中，群眾的實踐成為至關重要的環節，而不是“百姓日用而不自知”。從認識論的維度看，群眾的實踐在任何一個階段，都影響到我們的認識是不是正確，都直接關系到黨治國理政的效果。這也就是從毛澤東開始就強調“沒有調查，就沒有發言權”，到中國特色社會主義進入新時代，習近平仍然多次強調深入群眾開展調查研究是“謀事之基、成事之道”的原因所在。

（三）群眾路線對“關懷——拯救”情懷的超越。從治國理政的角度看，群眾路線的價值追求是“一切為了群眾，一切依靠群眾”。在1943年的《論合作社》一文中，毛澤東提出：“為群眾服務，這就是處處要想到群眾，為群眾打算，把群眾的利益放在第一位。”在《一九四五年的任務》這篇文章中，毛澤東提出：“我們的一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務員，我們所做的一切，都是為人民服務。”中國共產黨的根本宗旨是為人民服務，而且“不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務”。全心全意為人民服務，這和封建時代以愛民、利民為手段，尊君、忠君為目標的傳統“關懷——拯救”有著本質的區別，和傳統的“畏民”、防“覆舟”有著根本的不同。可以說，毛澤東不僅把“全心全意為人民服務”作為中國共產黨的政治倫理原則，而且是中國歷史上第一個喊出“人民萬歲”的領袖，在黨的七大閉幕詞中把人民比喻為“上帝”，在1975年會見南斯拉夫外賓時更是直接說出“人民就是上帝”的宣言。人民就是上帝，體現了為人民服務作為中國共產黨人的終極價值追求，信仰人民，構成了中國共產黨人的最高政治倫理要求。

[注釋]

①黨的十九大報告輔導讀本[M].北京：人民出版社，2017：21.

②侯惠勤.意識形態的歷史轉型及其當代挑戰[J].馬克思主義研究，2013（12）.

③毛澤東傳.

④[日]竹內實著.張會才等譯.毛澤東的詩詞、人生和思想[M].北京：中國人民大學出版社，2012：17.

⑤毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，1988：264.

⑥毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，1988：357.

⑦毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，1988：355.

⑧毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：9.

⑨毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：57.

⑩中共中央文件選集（第五卷）[C].北京：中共中央黨校出版社，1982：802-803.

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