中俄兩國(guó)翻譯史起源的概述與對(duì)比

侯墨蘭

摘要：翻譯活動(dòng)在人類歷史上有著悠久的歷史。對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家，在與別國(guó)進(jìn)行文明交流或貿(mào)易往來(lái)時(shí)，翻譯都起著不容忽視的作用。因此，研究某個(gè)國(guó)家的翻譯史，有助于了解該國(guó)家的文化來(lái)源與發(fā)展歷程。本文概述了中俄兩國(guó)翻譯史的起源，并在此基礎(chǔ)上將兩者進(jìn)行了對(duì)比，分析了兩者各自的特點(diǎn)，總結(jié)了二者的同一性。

關(guān)鍵詞：中俄;翻譯;起源;宗教

1.中國(guó)翻譯活動(dòng)起源

在中國(guó)，普遍認(rèn)為翻譯活動(dòng)濫觴于漢代，起源于佛經(jīng)的傳入，至今已有兩千多年的歷史。實(shí)際上在此之前，已有春秋時(shí)期楚國(guó)民歌《越人歌》，這是中國(guó)最早的翻譯作品。此外，我國(guó)周朝時(shí)就已設(shè)立譯官一職。《禮記·王制》中說(shuō)：“五方之民，言語(yǔ)不通”，為了能夠“達(dá)其志，通其欲”，各方都有專人，北方當(dāng)時(shí)稱其為“譯”。后有佛經(jīng)譯者在“譯”字前加上“翻”，成為了“翻譯”一詞，一直沿用至今。這即是“翻譯”一詞的來(lái)源。如果自此算起，中國(guó)的翻譯活動(dòng)已有三千年的歷史。

而佛經(jīng)的翻譯是從外語(yǔ)向漢語(yǔ)翻譯的開(kāi)端。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，楚、越兩種語(yǔ)言的互譯應(yīng)是漢語(yǔ)內(nèi)部?jī)煞N方言的互譯。而佛經(jīng)的翻譯則是從梵語(yǔ)到漢語(yǔ)，兩者一個(gè)屬印歐語(yǔ)系，一個(gè)屬漢藏語(yǔ)系，彼此完全是外語(yǔ)。

“伊存授經(jīng)”是中國(guó)歷史上最早的翻譯佛經(jīng)的痕跡。正式的佛經(jīng)翻譯始于東漢桓帝建和兩年。當(dāng)時(shí)白馬寺住持是安世高法師，這位西域高僧遍讀經(jīng)書，依照藏經(jīng)圖尋到了鹿臺(tái)山香巖寺的經(jīng)書，歷經(jīng)二十余載翻譯成95部115卷經(jīng)書。后來(lái)，支婁迦讖來(lái)到中國(guó)，也譯了十多部佛經(jīng)。

這幾位基本就是中國(guó)翻譯活動(dòng)起源的幾位代表人物。雖然后來(lái)又有鳩摩羅什、玄奘等造詣更高的得道高僧，但已是翻譯活動(dòng)高潮期的代表，已遠(yuǎn)離了翻譯的起源時(shí)期。但不可否認(rèn)的是，在中國(guó)古代佛經(jīng)翻譯的歷史上的確人才輩出。正如國(guó)學(xué)大師季羨林所說(shuō)：“在中國(guó)，佛經(jīng)翻譯自后漢至宋代歷一千二三百年，這樣歷久不衰的翻譯工作，在世界上是空前的。”

2.俄羅斯翻譯活動(dòng)起源

俄羅斯的翻譯活動(dòng)起源于基輔羅斯時(shí)期。當(dāng)時(shí)正值古羅斯與拜占庭、德國(guó)、法國(guó)以及東方各國(guó)，在貿(mào)易、政治與文化交流方面的活躍期。得益于這些交流，俄語(yǔ)開(kāi)始了與各種外語(yǔ)的頻繁接觸：首先是與近親語(yǔ)言古保加利亞語(yǔ)，以及中世紀(jì)希臘語(yǔ)，斯堪的納維亞語(yǔ)，德語(yǔ)，阿拉伯語(yǔ)，拉丁語(yǔ)和突厥語(yǔ)等等。與此同時(shí)，俄語(yǔ)的詞典編撰有了一定的初期經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)在中世紀(jì)時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在保留至今的古羅斯文獻(xiàn)中，各種譯作和對(duì)于翻譯活動(dòng)的記載因其數(shù)量上的龐大而占有重要的一席之地，這足以見(jiàn)得翻譯活動(dòng)規(guī)模之大，影響之深遠(yuǎn)。

古羅斯時(shí)期，譯自中世紀(jì)希臘語(yǔ)的作品居多。盡管翻譯內(nèi)容與宗教性文學(xué)（如《圣經(jīng)》、《圣徒傳》、祝禱文等）以及歷史紀(jì)事體裁的作品相關(guān)，但所用語(yǔ)言仍未脫離古羅斯當(dāng)時(shí)常用俄語(yǔ)的性質(zhì)與特點(diǎn)。有一項(xiàng)最新的研究表明并強(qiáng)調(diào)了這樣的事實(shí)：古羅斯時(shí)期的翻譯技巧在完善程度上上升到了一個(gè)較高的水平，這在許多方面都有所體現(xiàn)。比如在翻譯優(yōu)素福·弗拉維（古猶太歷史學(xué)家）的《印第安人戰(zhàn)爭(zhēng)》和其它外國(guó)文學(xué)古文獻(xiàn)的過(guò)程中，這種翻譯技巧的提升就有所體現(xiàn)。在這些古羅斯的外文譯著中，尤其受歡迎的有比如《亞歷山德里亞》和《特洛伊寓言》這樣的作品。

正是由于鮮活的民間語(yǔ)言對(duì)書面語(yǔ)言的影響，和逐漸形成的自成一家的高水準(zhǔn)翻譯規(guī)范，以及在詞匯、修辭方面都相當(dāng)豐富的古斯拉夫語(yǔ)的文化等等這些一系列的因素，才有了古羅斯時(shí)期翻譯作品的高水平。

在14～17世紀(jì)期間，莫斯科興盛時(shí)期，外文譯著繼續(xù)在古羅斯蓬勃發(fā)展。其中宗教文學(xué)仍然占有重要地位，比如祈禱書一類的書籍。十四世紀(jì)，一位叫馬克西姆·格雷克（1475～1556）的博學(xué)多才的修道士，于1519年從希臘被請(qǐng)到了羅斯國(guó)的莫斯科。他對(duì)于校正、發(fā)展與完善希臘語(yǔ)譯作的事業(yè)做出了極大的貢獻(xiàn)。

總體來(lái)說(shuō)，18世紀(jì)前的幾百年里，是俄羅斯翻譯活動(dòng)的發(fā)軔期。雖然與一些西歐國(guó)家相比，在翻譯實(shí)踐和翻譯理論上都稍顯遜色，但規(guī)模已算龐大。況且俄羅斯的翻譯事業(yè)同它的文學(xué)事業(yè)一樣，同屬于后來(lái)者居上的類型。比如在18～19世紀(jì)期間，也有如羅蒙諾索夫、普希金、茹科夫斯基、萊蒙托夫、費(fèi)特、波捷布尼亞等文學(xué)、翻譯大家。當(dāng)然，這也不能算在俄羅斯翻譯史起源時(shí)期之內(nèi)。

3.中俄兩國(guó)翻譯起源的對(duì)比

根據(jù)前面分別對(duì)于中國(guó)和俄羅斯在歷史上翻譯活動(dòng)起源的概述，經(jīng)過(guò)比較與分析，不難看出，兩者有著一些驚人的相似之處，甚至可說(shuō)是巧合。

最大的一點(diǎn)相似之處，就是兩國(guó)最早期的翻譯活動(dòng)都與宗教文學(xué)息息相關(guān)。無(wú)論是傳入中國(guó)的佛教經(jīng)書《浮屠經(jīng)》，還是流傳入俄羅斯的基督教與猶太教經(jīng)典《圣經(jīng)》，都是典型的宗教文學(xué)。為何人們對(duì)外來(lái)宗教，對(duì)外文宗教文學(xué)如此感興趣呢？這就要說(shuō)到宗教之于當(dāng)時(shí)人們的意義，以及宗教文學(xué)的創(chuàng)作目的。

古時(shí)，對(duì)于宇宙與自然的一些現(xiàn)象，人類還處于好奇，困惑和敬畏的情感態(tài)度中。人們有著對(duì)未知的探索，也有著渴望解脫與永生的追求。因此，人們相信，在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著超自然的神秘力量，人們對(duì)其產(chǎn)生了敬畏、崇拜，進(jìn)而衍生出信仰認(rèn)知以及儀式活動(dòng)體系。從這一方面來(lái)看，宗教的本質(zhì)是一種精神寄托。世間種種宗教團(tuán)體之成立，往往站在超越民族與國(guó)家的角度上，以人類全體為中心。

當(dāng)文明發(fā)展到一定程度的時(shí)候，宗教便不再是單一地以口口相傳，或參拜儀式等形式傳播教義，宗教文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。比如西方的教會(huì)文學(xué)，又稱僧侶文學(xué)，包括基督教故事、圣徒傳、禱文、贊美詩(shī)、宗教敘事詩(shī)等各類題材的作品。其中均是描寫上帝的萬(wàn)能、圣母奇跡、圣徒布道以及信徒苦修的內(nèi)容。

不能否認(rèn)的是，宗教是受制于政權(quán)的。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，“順我者昌，逆我者亡”。無(wú)論是佛教之于古中國(guó)，還是基督教、東正教之于古羅斯，如果對(duì)于政權(quán)有益，可利用其得民心，自然受到歡迎和追捧，不然的話，如果挑戰(zhàn)政權(quán)，也必定會(huì)遭到滅頂之災(zāi)。

總而言之，人們對(duì)于宗教題材譯著的重視，或者說(shuō)翻譯往往起源于宗教文學(xué)的原因，除卻人本身對(duì)神靈、宗教的依賴與向往，還有統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而采取的接納、倡導(dǎo)的態(tài)度。

中俄兩國(guó)作為睦鄰友好國(guó)，各自都擁有悠久輝煌的歷史，擁有光輝燦爛的文明。作為漢俄兩種語(yǔ)言間的翻譯，既要通曉母語(yǔ)與另一門外語(yǔ)，熟練掌握翻譯理論與技巧，也要博古通今，了解兩國(guó)的文化交流史與翻譯史。只有從多方面培養(yǎng)自己，才能成為21世紀(jì)新型、全能型人才。