舜德文化融入大學生思想政治教育研究

摘 要：中華優秀傳統文化“舜德文化”是中華道德文化的源頭，舜德文化以孝為核心，闡揚仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、恥等眾多為人處世的倫理和規范，代表著中華民族深層的精神追求和獨特的精神標識。在大學生思想政治教育工作中，我們可以充分利用舜德文化的資源，汲取舜德文化的甘泉，塑造學生的品格，建構學生的人格。

關鍵詞：舜德文化;自我塑造;思想政治教育

一、大學生日常所表現出來的問題

當前，大學生在思想和行為方面存在一些問題，比如說，沖動、涵養不足、倫理道德意識淡薄、應對突發事件容易表現出非理性態度等。自我人格的缺失，以及自我稽查的缺位，這些都表明當代大學生需要進行“自我”塑造。我們不妨對大學生表現出來的問題，進行一定的歸因：對待親人、長輩不尊敬，不孝順;爭強好勝、爭名奪利，不謙讓;生活中口是心非、言不由衷，背信棄義，不誠實;與人相處粗俗粗暴，不友善。此外，我們也不妨看看以下這些針對大學生表現出來的問題所提煉的詞匯：任性、粗野、狹隘、不容人、癡迷游戲、放縱。一系列的不良現象：粗俗的情緒、粗糙的感情、粗獷的語言、粗淺的認識、粗猛的態度、粗滯的思維：都源于自我的缺失，自我塑造的失敗。

“我們應將中華優秀傳統文化中具有生命力的話語體系、精神等內容與青年學生思想素養、道德品質、人格修養、愛國情懷等密切結合起來，充分利用中華優秀傳統文化的資源優勢，提高思想政治教育的實效性[1]。”作為中華傳統文化的道德文化源頭，“舜德文化”最能代表中華民族深層的精神追求和獨特的精神標識，我們要利用好這個源頭，汲取舜德文化的甘泉，澆灌當代大學生的成長。

二、舜德文化的內涵

舜德文化是以孝為核心形成的道德文化。在此基礎上，又擴展開來，闡揚仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、恥等眾多為人處世的倫理和規范，它們最終都集聚、沉淀、融入和升華到一個字：德。《史記》云： “天下明德皆自虞帝始”。以“舜”為核心形成的舜德文化是道德文明的鼻祖，是中華傳統文化的源泉。《禮記·中庸》有云：“仲尼祖述堯舜”，可見舜帝以及舜文化的深遠影響。舜也被后人尊稱為“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之元”。舜德文化歷久而彌新、古老而鮮活，至今具有旺盛的生命力，已不同程度地成為做人做事的人生信條。舜文化文化也一直以我們習用而不察、日用而不覺的方式，規范和調整著人們觀察事物、思考問題、行為處事的視野、心態、作風與格調。

倡導舜德文化實際是弘揚一種健全的人格文化。“道德人格”作為中華優秀傳統文化塑造和推崇的人格范式，包含著尊貴而親切、高尚而平凡的人格內涵。具體來看，舜德文化可以從四個方面進行把握：

（一）孝感動天

《孟子·離婁上》有云：“天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍砥豫，瞽瞍砥豫而天下化，瞽瞍砥豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。”舜帝為子，順親得親，天下父子倫理綱常由此定，天下之民大悅而歸之。孟子稱贊舜帝是“大孝”。《史記·五帝本紀》亦云：“舜年二十以孝聞”，“舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹，如子道。”舜帝為人子，無論身處何職，都是依孝道而行。舜帝侍奉“頑父嚚母”，他始終保持一顆純純之心，恭敬順從;對待屢次謀害自己生命的弟弟，慈愛不改。他的孝行不僅感化了人心，還感動了天帝。因此，《二十四孝》以舜帝的事跡為首，贊舜之行“孝感動天”。

（二） 謙讓有禮

舜帝的謙讓，歷史文獻中有著諸多的記載。《韓非子·難一》有云：“歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年畎畝正;河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。”此外，《史記·五帝本紀》也有類似的記載：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔;漁雷澤，雷澤上人皆讓居”。舜以自己的謙讓之德感化世人，移風易俗，使本來只知爭奪利益而不知謙讓的農夫漁民都被同化，轉而相互敬讓。《史記》記載，堯帝通過不同方式與事務的多方以及長期考察，認為舜帝有圣人之德，準備要舜登帝，“舜讓於德不懌”。在登帝之后，舜又禪位于夏禹，舜帝謙讓之德得到了司馬遷的高度贊譽：“舜之德可謂至矣！”（《史記·陳杞世家》）

（三）誠信忠信

舜帝為人處世，治理天下，都秉執誠信忠信之道。《荀子·堯問》載：“堯問于舜曰：‘我欲治天下，為之奈何？對曰：‘執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛于內，賁于外，形于四海。天下其在一隅邪？夫有何足致也。”堯帝以“治天下”為問，舜帝主張“忠信無倦”。何謂忠信？首先是道德上的無私和誠信，做到“身正”，具體是“忠信”守職、誠信為人。程顥有言：“盡己之謂忠，以實之謂信。發己自盡為忠，循物無違謂信，表里之義也。”君子忠于義，忠于心;信，指君子是誠于道，誠于命，誠于性。舜帝倡導為君為人，應該忠誠信實。誠信于人，忠信于己，天下之民自來歸順。

（四）與人友善

“友善”是由兄弟親情而生發出來的一個道德范疇。《論語·為政》即云：“孝乎惟孝，友于兄弟”。舜帝心善性善，他的弟弟與父親繼母多次謀害舜，每次都置舜于死地，但舜對待弟弟始終保持友善的態度。《孟子·滕文公上》云：“孟子道性善，言必稱堯舜。”即是對舜性善的肯定。舜帝以友善的態度與人交際交往。《孟子·公孫丑上》云：“大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取于人以為善。自耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”舜帝與人為善，無論是從事耕、稼、陶、漁各種職業，舜都用自己的友善感召世人，感化世人。

三、舜德文化如何運用于大學生的自我塑造

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。”同時，習近平總書記將中華優秀傳統文化提升為“中華民族的基因”“民族文化血脈”“中華民族的精神命脈”。可見，黨和國家對中華優秀傳統文化的高度重視。舜德文化作為中華優秀傳統文化，尤其是道德文化的源泉，我們在思想政治教育實踐中，如何深入挖掘其中蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，以傳統文化澆灌大學生的自我塑造，筆者以為應該從如下四個方面入手。

（一）指導學生進行豐富的“舜德文化”典籍閱讀與理解

歐陽修有言：“立身以立學為先，立學以讀書為本”。要想將舜德文化運用到大學生思想政治教育，必須讓學生占有豐富的舜德文化的文本。沒有參與到舜德文化的文本中、沒有實現與文本的共在互動，沒有占有文本，占有客體，或者說，沒有占有豐富的感性材料，則無從談起理性知識的起源、文本理解的出現、向客體轉化的發生、自我意識的重構，道德意識的培育。因此，沒有舜德文化典籍的閱讀，理解，則無從談起傳統文化的繼承、發揚以及創新，更無從談起以中華優秀傳統文化為思想源泉的社會主義核心價值觀的培育與踐行。

在具體實踐中，我們要利用舜之大孝、謙讓、忠信、友善等品質培育學生的綜合品德。引導學生主動學習舜德文化典籍，比如說，《論語》、《二十四孝》、《孝經》、《弟子規》、《虞舜大典》、《史記》等。隨著學生對舜德文化典籍的閱讀，通過他們的理解活動而實現對舜德文化的 “占有”，將舜德道德轉化為我的意識之中的存在。由此，學生開展的舜德文化文本閱讀不再是我與書籍之間的簡單交流，而是一種對共同意義的“分有”。隨著理解的加深，自我意識將隨之文本而改變，這一過程完全可以被視為以舜德文化的理解為依托的自我重建。因此，對舜德文化相關書籍的閱讀與理解是尋找自我、塑造自我，改造大學生思想意識過程的開端。

（二）引導學生依托舜德文化不斷進行自我異化與重建

在自我構建的過程中，有一個很重要的環節就是“異化”，所謂異化是指占有非我的一切，并將其轉化為自我的知識構成，心理構成，將無意識的心理組成部分轉化為意識，內化為情緒、應擊反應、知識構成、道德品目、心理素質。

自我異化實質是自我教化。人本不是人，而是人成為了人。因此，人需要不斷的自我異化，自我教化。在思想政治教育活動中，我們要依托舜德文化引導學生不斷進行深刻的自我異化，實現極其深刻的精神轉變。中國傳統文化中本身就有這樣的概念：“化性起偽”、“變化氣質”。其根本目的是在他物中認識自己本身，成就自己本身，故而《周易》指出：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，即繼善成性。

（三）利用“第二課堂”豐富舜德文化教育活動的內容和形式

鼓勵學生創建以傳播與弘揚舜德文化為目標的學生社團，積極舉辦促進舜德文化傳承與交流的學術活動。例如，創辦大學生誦讀協會、讀書協會、文史學社、演講協會等校院級社團，打造了舜德詩會或者與舜德有關的演講比賽、辯論賽等活動，在學生中大力弘揚舜德文化，增進了學生對舜德文化的了解、認識和熱愛，擴大舜德文化的影響力與傳播力，有助于學生感受舜德文化的熏陶。

此外，舜德文化運用于大學生日常思想政治教育，還要積極開展與舜德文化有關的音樂、繪畫、書法、雕塑、戲劇、電影、藝術等活動或是開展體驗式的游戲，通過學生的親自體驗式與參與，可以不斷提升學生對舜德文化的理解，加強舜德文化的以文化人功能。

（四）運用新媒體宣傳舜德文化營造濃郁的德育氛圍

引導學生以舜德文化塑造自我，除了傳統教育方式之外，我們利用好新媒體這個平臺，讓媒體聯動成為舜德文化的傳播利器。新媒體具備強大的傳播功能和吸引力，新媒體平臺傳播速度快、形式多元、互動性強的特點，使傳統的教學工具和教學模式日漸受到挑戰，尤其是智能手機的發展，更是大大降低了知識傳播的成本，改變了人們接受知識的方式。在具體實踐中，要運用新科技、構建新平臺。比如說，可以充分利用微信公眾號，拓寬傳播渠道，以大學生喜聞樂見的方式傳播舜德文化，營造濃郁的氛圍，熏陶學生的成長。

四、結語

習近平總書記曾指出：“要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人”。教育的根本目標是“立德樹人”，大力弘揚舜德文化正是對這一目標的具體落實。培養更多的有德行的人，也是當代學校教育應當致力追求的。

歷史的進程不僅呈現出螺旋式上升發展趨勢，并以道德世界增長著的連續性和進步為特征。學生通過對舜德文化典籍的閱讀與理解、各種社團與藝術活動以及游戲體驗，最終的目標就是現實“自我塑造”。舜德文化的歷史生命就在于它一直依賴于傳承與發揚，擺在我們面前的是中華五千年的燦爛道德文化，如果沒有深入其中的閱讀與理解，沒有實現自我理解與自我教化，沒有參與到文本的詮釋與共在、實現文本的占有，沒有真實的體驗，那舜德文化依舊是外在的，人心與人性則依然沒有起化。加強中華優秀傳統文化教育，“弘揚中華優秀傳統文化的良好氛圍，在學習傳統文化的精髓中不斷將傳統文化蘊含的精神追求與價值資源內化為自己的行動指。”“人心惟危，道心惟微”，正是因為人心與人性的可塑造性與不穩定性，才需要我們不斷匡扶它，擺正它，只有不斷的修繕成長，人才能成為一個挺立的人。

參考文獻

[1] 楊惠.中華優秀傳統文化融入思想政治教育的方法探究[J].學校黨建與思想教育，2020（01）：78.

[2] 李國娟.高校加強中華優秀傳統文化教育的理論思考與實踐邏輯[J].思想理論教育，2015（04）：69.

基金項目：2014年湖南省高校思想政治教育研究課題“舜德文化融入大學生思想道德素質教育研究”的階段性成果（編號：14C24）。

作者簡介：林澤紅，湖南科技學院思想政治工作研究所講師，機關黨委書記，研究方向：大學生思想政治教育。