上古神話與審美意識(shí)發(fā)生

萬(wàn)瑞吉

摘要：上古神話的發(fā)生很多就奠定了審美意識(shí)形態(tài)發(fā)生的基礎(chǔ)，從中國(guó)古代到西方古希臘古羅馬的神話故事，憑借種種故事發(fā)生來(lái)寄托表達(dá)自己的情感。審美意識(shí)發(fā)生的開(kāi)始，與中華民族的其他優(yōu)秀的文化相互交融，一步步發(fā)展形成了逐漸成熟的審美體系。美好事物，或者是某一些激勵(lì)人心的事情，直達(dá)人們內(nèi)心讓人們意識(shí)的最深處發(fā)生對(duì)于朦朧審美的崇高感，學(xué)會(huì)去關(guān)注人與自然的的關(guān)系，盡管上古神話僅存于現(xiàn)世的星星點(diǎn)點(diǎn)，但仍然可以看作是網(wǎng)羅了中國(guó)古代的整個(gè)系統(tǒng)，帶領(lǐng)著后人引領(lǐng)著去一個(gè)又一個(gè)關(guān)于美的體系的追求和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：上古神話;審美;追求

中圖分類號(hào)：B932

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）06-0009-01

上古神話可以說(shuō)是一個(gè)民族的精神起源，雖然神話故事看上去充滿玄幻和想象，但是用其獨(dú)特的方式表達(dá)了另一種生活和審美意識(shí)的變化發(fā)生。也是審美意識(shí)萌芽的最早產(chǎn)生。

所謂的中國(guó)上古神話多數(shù)是以故事的形式去展現(xiàn)，表達(dá)了從前人們對(duì)自我不了解的社會(huì)、天氣甚至是大自然的自我認(rèn)知以及自我的美好愿望，通過(guò)一些幻想的藝術(shù)方式進(jìn)行加工，最后所創(chuàng)造出的一些神話的主人公，都是擁有超能力或者是有超越自然的力量去征服一些人類所無(wú)法了解、理解的社會(huì)現(xiàn)象以及美好的寄托。神話故事的大多數(shù)發(fā)展在早期生產(chǎn)力的低下所產(chǎn)生，在自然界發(fā)生一些人類無(wú)法掌控從未出現(xiàn)的現(xiàn)象時(shí)，那種敬畏之情也油然而生，所以幻想出各種超脫自然的神秘力量，表達(dá)了出了自然在一定程度上的神化，而神化話也由此慢慢產(chǎn)生。盡管這些認(rèn)知還停留在一些直觀并且并不能認(rèn)為是高級(jí)的水平上，但它們的出現(xiàn)卻是慢慢生成出了中華民族審美意識(shí)的最早的萌芽。

有的學(xué)者似乎認(rèn)為所謂的中國(guó)上古神話與古希臘羅馬的一些神話故事相比較更加的蒼白無(wú)力，沒(méi)有古希臘羅馬時(shí)期的影響深刻，但其實(shí)我并不是這樣認(rèn)為的，上古神話的故事也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從它們出現(xiàn)的那一刻起，就知道只有當(dāng)人類才可以憑借語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感情，表達(dá)對(duì)自然和社會(huì)的領(lǐng)悟的時(shí)候，神話才能因此而產(chǎn)生。從它發(fā)生的時(shí)間線來(lái)看，它的出現(xiàn)毋庸置疑的是中國(guó)古代文學(xué)形態(tài)的最早形式，這種出現(xiàn)一直持續(xù)的影響到了中國(guó)古代很多形式的產(chǎn)生，包含了哲學(xué)，審美，文學(xué)等等。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“神話是通過(guò)人們的幻想用一種不自覺(jué)得藝術(shù)形式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。”在諸多的上古神話中我們最熟悉的莫過(guò)于：《盤(pán)古開(kāi)天》、《伏羲畫(huà)卦》、《女?huà)z補(bǔ)天>、《后羿射日》等等，都記載了人類美好的期望，或者是某一些激勵(lì)人心的事情，直達(dá)人們內(nèi)心讓人們意識(shí)的最深處發(fā)生對(duì)于朦朧審美的崇高感，學(xué)會(huì)去關(guān)注人與自然的的關(guān)系，盡管上古神話僅存于現(xiàn)世的星星點(diǎn)點(diǎn)，但仍然可以看作是網(wǎng)羅了中國(guó)古代的整個(gè)系統(tǒng)，帶領(lǐng)著后人引領(lǐng)著去一個(gè)又一個(gè)關(guān)于美的體系的追求和發(fā)展。

在中國(guó)古代的創(chuàng)世紀(jì)神話中，其中最為著名的應(yīng)該屬盤(pán)古開(kāi)天。盤(pán)古是中國(guó)神話史上最為古老的神話人物，是中華聞名的人類智慧。他的勇敢，艱苦的精神更是我們自強(qiáng)不息的精神代表。盤(pán)古的形象也是蘊(yùn)含著人類美好的向往，在審美的發(fā)展過(guò)程中，女性的形象較為典型，但盤(pán)古是所有優(yōu)秀神話女性形象出現(xiàn)的開(kāi)端，是中國(guó)優(yōu)秀文化的總要組成部分，從盤(pán)古的神話開(kāi)始是審美意識(shí)發(fā)生的開(kāi)始，更是因?yàn)楸P(pán)古的出現(xiàn)，與中華民族的其他優(yōu)秀的文化相互交融，一步步發(fā)展形成了逐漸成熟的審美體系。在這些作品中，除了所有故事的開(kāi)端《盤(pán)古開(kāi)天》外，筆者第一個(gè)想到的就是大家都很熟悉的《女?huà)z補(bǔ)天》，和女?huà)z相關(guān)的記載有很多，其中最早出現(xiàn)的時(shí)在山海經(jīng)和楚辭列子中記載的故事，女?huà)z從最開(kāi)始化成神仙的模樣再到后來(lái)女?huà)z化成世間萬(wàn)物造人補(bǔ)天等等。那個(gè)時(shí)候的人們不懂天氣，不懂日夜，不懂什么所謂的山河湖海，對(duì)自然界的一切都無(wú)法分辨，幻想出來(lái)一些“神”來(lái)征服了所謂的自然敵人。逐漸慢慢感知到了每一個(gè)物體，外部的種種形狀也好空間關(guān)系也罷，描寫(xiě)了他們之間密不可分的種種聯(lián)系。其中在《淮南子》中有記載過(guò)：“遠(yuǎn)古時(shí)代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地?zé)o法承載萬(wàn)物，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止，兇猛的野獸吃掉善良的百姓，兇猛的禽鳥(niǎo)用爪子抓取老人和小孩。”通過(guò)女?huà)z的努力為人類的生存發(fā)展創(chuàng)造了有力的條件。她的形象優(yōu)美，“人首蛇身”在一開(kāi)始我們看來(lái)似乎代表著丑陋恐怖的象征意味，但其實(shí)并不是這樣，它更多的是一種對(duì)圖騰，對(duì)那種最原始的美感的一種向往的崇拜感，是表達(dá)了原始人類對(duì)美的基本追求，把美寄托在一些“有意味的形式”之中，慢慢的開(kāi)始發(fā)展對(duì)審美的追求，都是人類文明史上美的開(kāi)端。原始人類的審美的意識(shí)萌芽產(chǎn)生于一種更加朦朧的線條性美感，古人云：吉者，民童蒙不知東西。”而女?huà)z等等神話的發(fā)生漸漸地就產(chǎn)生在這個(gè)階段。

所以說(shuō)，上古神話故事與審美意識(shí)的發(fā)生息息相關(guān)，大都是自然美，形式美，審美的發(fā)生從生命源泉出發(fā)，生生不息，更是為中華民族關(guān)于美的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。每一段歷史的存在，每一段故事的開(kāi)端都具有獨(dú)特的意義，中華民族的審美意識(shí)發(fā)展更是因此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高一農(nóng).神話思維的基本特征[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2000（06）.