淺議孔子思想對(duì)中職德育課教學(xué)的影響

摘?要：孔子思想作為中華傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，其中蘊(yùn)藏著豐富的德育課教學(xué)理論的知識(shí)，對(duì)當(dāng)前的中職德育課程教學(xué)具有重要的啟迪與借鑒作用。那么，如何從孔子思想中汲取精華為新時(shí)代中職學(xué)校德育課提供方法論是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：孔子思想?中職德育課教學(xué)?影響

根據(jù)中職教學(xué)大綱的要求，德育課是中職學(xué)校的公共基礎(chǔ)必修課，每個(gè)專業(yè)的學(xué)生都要學(xué)習(xí)。同時(shí)也是中職學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生公民道德、職業(yè)道德、樹(shù)立崇高理想信念的重要途徑。它由學(xué)生、教師、教材、課堂和社會(huì)實(shí)踐等要素組成，并以此為依托學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)為內(nèi)容的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

習(xí)總書(shū)記在2019年3月份主持召開(kāi)的學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思想政治課作用不可替代。那么，孔子思想作為中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓。其中蘊(yùn)藏著豐富的思想道德教育理論，它所提出的有關(guān)思想道德教育功能、原則、方法等觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前的中職德育課教學(xué)的開(kāi)展具有啟迪與借鑒作用。

一、因材施教

孔子主張教育要因人而異，要因材施教。根據(jù)教育對(duì)象的實(shí)際情況，選擇適合教育對(duì)象的教育內(nèi)容和教育方法。

首先，應(yīng)針對(duì)學(xué)生的不同情況水平采取與之相符的教育方法。孔子按智力水平將學(xué)生大致分為“上智”“中人”“下愚”三類。并言：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”主張教給學(xué)生與其智力水平相符的知識(shí)。同是“問(wèn)仁”，針對(duì)不同的提問(wèn)者孔子的回答不盡相同。因此在當(dāng)前的中職德育課課堂上，我們應(yīng)根據(jù)中職學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)差、學(xué)習(xí)習(xí)慣不好、自制能力差等差異，給予中職學(xué)生不同的要求，不要強(qiáng)求中職學(xué)生和普通高中學(xué)生一樣的教學(xué)方法。

其次，還要針對(duì)學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行不同的教育。孔子認(rèn)為，學(xué)生的性格各異、基礎(chǔ)知識(shí)各異、接受能力各異，故教學(xué)的方法應(yīng)有所不同，教學(xué)的內(nèi)容也應(yīng)各有側(cè)重，不能千篇一律。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中，子路“好勇過(guò)我”，遇事魯莽，故孔子告誡他凡事要謹(jǐn)慎考慮，三思而后行。而冉有膽小怕事，遇事退縮無(wú)主見(jiàn)，則鼓勵(lì)其要行事果敢，不要瞻前顧后。同樣在中職的德育課堂上，針對(duì)學(xué)生不同的個(gè)性、接受能力和基礎(chǔ)知識(shí)采用不同的教學(xué)方法。

再次，要針對(duì)學(xué)生的年齡特征、興趣愛(ài)好進(jìn)行不同的教育。所謂“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜”。孔子弟子眾多，所好不一。顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政。孔子根據(jù)其不同的興趣愛(ài)好分別設(shè)立德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，這樣讓弟子的特長(zhǎng)都得到了充分發(fā)揮。將這點(diǎn)借鑒到當(dāng)前的中職德育課堂上，在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，不能只看學(xué)生的理論成績(jī)，更應(yīng)該要看學(xué)生的綜合素質(zhì)。

二、一視同仁

孔子提出：有教無(wú)類，一視同仁。他認(rèn)為人人都應(yīng)接受教育，并且是接受平等的教育。孔子承認(rèn)并尊重廣大勞動(dòng)人民子弟享有受教育的權(quán)利。首先，在教育對(duì)象的招收，孔子主張無(wú)論貧富貴賤，人人都應(yīng)接受教育。《述而》記載：自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。孔子不管他們的家庭出身，政治地位，甚至不管他們的個(gè)人素養(yǎng)與知識(shí)基礎(chǔ)，只要他們能夠自我約束且富有進(jìn)取精神，一律接受為自己的學(xué)生。

其次，孔子主張所有的學(xué)生都應(yīng)接受到平等的教育。因此，在教育教學(xué)的實(shí)踐中，他平等地對(duì)待每一位學(xué)生，不分親疏，不分好惡，一視同仁。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘有教無(wú)類。”其大意是：對(duì)待教育對(duì)象，要一視同仁，不能按照人為標(biāo)準(zhǔn)將其分成三六九等。主張教育不論貧富、貴賤、善惡、智愚，這是一種教育平等思想。當(dāng)前，教育已成為我國(guó)公民的基本權(quán)利，教育資源也應(yīng)做到全民性和普及性。在德育課的教學(xué)過(guò)程中，我們教師應(yīng)該平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，對(duì)學(xué)生一視同仁，這種一視同仁并不是否定“因材施教”，而是指要把學(xué)生看成平等的學(xué)習(xí)主體，不論學(xué)生的出生、性別、種族、家庭財(cái)產(chǎn)狀況、宗教信仰、外貌等，享有平等的受教育的權(quán)利。

三、啟發(fā)性教學(xué)

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”其中“憤”和“悱”是學(xué)生在解決問(wèn)題過(guò)程中的兩種狀態(tài)，“憤”是指學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又得不到完滿解決時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。而“悱”則是指學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，想說(shuō)又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。“啟”是指針對(duì)前一種狀態(tài)，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以引導(dǎo)，幫助學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。而“發(fā)”則是針對(duì)后一種狀態(tài)，教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。這既體現(xiàn)了孔子注重發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，以學(xué)生為主體，又區(qū)別于灌輸式教學(xué)，倡導(dǎo)教師運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的能動(dòng)性和自主性。

四、內(nèi)省

內(nèi)省是將注意力投向自己的內(nèi)心深處，察看自己的思想、心態(tài)和行為是否有不妥之處，并加以自我修復(fù)和矯正的過(guò)程。即：自我評(píng)價(jià)、自我反省、自我批評(píng)、自我調(diào)控、自我教育和自我提高。這是孔子提出自我道德修養(yǎng)的一種方法。孔子的學(xué)生曾子非常贊成“自省”這一主張，他經(jīng)常做到“吾日三省吾身”，即檢查自己“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德的培養(yǎng)，重要的是在于“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化，正如習(xí)近平總書(shū)記諄諄教誨，語(yǔ)重心長(zhǎng)：“思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一粒扣子。”

因此，在對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)上要做到如春風(fēng)化雨。孔子說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。看見(jiàn)優(yōu)秀的人，便應(yīng)該想向他看齊;看見(jiàn)不賢的人，就應(yīng)該反省自己。道德品德的教育離不開(kāi)說(shuō)教式教育，但說(shuō)教必須與學(xué)生的內(nèi)心自省真正結(jié)合起來(lái)。教師的說(shuō)教是外因，學(xué)生的內(nèi)省才是最重要的，要外因與內(nèi)因相結(jié)合，才能收到事半功倍的效果。

孔子思想之精髓乃我中華民族文化之瑰寶，歷經(jīng)千年仍具有其獨(dú)特的價(jià)值和魅力。在中國(guó)教育發(fā)展史上，孔子的教育貢獻(xiàn)是絕無(wú)僅有的第一人，今天，我們?nèi)孕杞梃b孔子的教育經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以人為本，做到因材施教，結(jié)合多種教學(xué)手段并與社會(huì)實(shí)踐課教學(xué)相結(jié)合，不斷推進(jìn)中職學(xué)校思想德育課教學(xué)取得實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新和提高。

作者簡(jiǎn)介

尹媛（1969.11—），女，漢族，云南省蒙自市人，大學(xué)本科， 中專高級(jí)講師，研究方向：德育課教學(xué)及研究。