淺談中國音樂美學

李杭笑

【摘 要】在音樂學科中，基本理論學科分為音樂美學、音樂史學（傳統音樂學、音樂人類學）和民族音樂學。音樂美學的特征即以訓練人的邏輯思維為目的，與哲學具有相同特點。應用理論分為作曲技術理論、音樂教育學和音樂表演理論。在馬克思主義美學思想影響下，中國音樂美學理論是一個具有中國特色的音樂美學體系，以西方音樂美學為主導加上中國傳統音樂美學思想。其核心內容為以“樂”為本體，還是以“音”為本體的本體論問題。

【關鍵詞】音樂美學;音樂哲學;本體論

中圖分類號：J601 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）20-0081-01

音樂美學是以音樂存在為研究對象和認識基礎的一門學科。首先，筆者從中國音樂美學審美范疇的文化內涵和字源學考證來對“樂”字進行深入分析。字源學研究是從字的初始形態研究文字意義。“樂者樂也”是在禮儀和音樂文化背景下對音樂美的定義和認可。首先，“樂”字體現中國民族文化的心理特點，源于農耕文化，反映了農耕民族的情感意義。與農耕有關的音樂和舞蹈一樣表達著快樂的情感。它可分為飽腹之樂、樂舞之樂、音樂之樂。二是超越聲、色、味，實現感官愉悅和情感升華，最終追求精神愉悅。三則表示樂教精神的“樂”，具體分為“道”“欲”之辨的“樂”：提高自身修養的“樂”是君子所為，滿足聲色欲望的“樂”是小人所為。具有一定價值取向的樂教精神：在這里“樂”具有感動人并且教人向善的功能。作為社會情感倫理化的“樂”，審美人生之樂：第一，審美人生之“樂”擁有讓人樂觀積極向上的精神;第二，“風乎舞雩”的審美人生之樂：“樂”伴隨著“風乎舞雩”的音樂活動，孔子所表達的這種“樂”是任何禮樂形式無法比擬的。“樂”是一個獨特美學概念，又是一個感性而被賦予豐富的文化精神內涵的概念，還是一個健康向上的音樂審美愉悅的體驗表達。

其次，從春秋時期官員的角度，探討中國音樂的美學思想。春秋戰國是一個文化轉型期，新舊思想碰撞，百家爭鳴。第一，“和”與“同”之爭中的音樂美學。從史伯到周幽王的昏庸政權批判開始，史伯思想的核心為和諧是一切美好事物發展的必由之路。第二，“以他平他謂之和”與“和六律以聰耳”音樂審美實踐具體是指使用“以他平他”以一種均衡的方式調整的音律高低和相互和諧的關系，并且是符合協和關系與相對律制關系的樂音，以此構成音樂、曲式結構以及調式。這就是史伯的“和同觀”。

晏嬰“和同觀”是“和五聲，濟五味，平其心，成其政。”具體來說晏嬰的樂學理論比史伯更豐富，因為他在音樂、人民和政治間建立了一種聯系。“和而不同”也有基本原則，在尋求矛盾和解時不能放棄基本原則。其次，“以他平他謂之和”也是對世界萬物和諧的理論原則的理解。中國傳統音樂美學只涉及音樂特殊性，不涉及自律論。中國音樂美學歷來重視音樂與人的關系，借此理解音樂。

師曠是文化轉型時期代表人物。其音樂美學思想包括以下方面。以人為本的思想和“好樂無荒”的美學態度。這表明君主不應忽視政治，而沉迷音樂的享受。它是統治者對民本思想的一種音樂審美態度。崇雅抑俗、重視帶有教化功能的音樂的思想。美育是解決社會風氣問題的手段，樹立以“音不調”為恥的審美觀。師曠作為古代杰出音樂家，有著極高審美情趣和聽覺審美要求。

季札音樂價值評價標準為“美”和“德”。這種審美價值標準體現在對古典樂舞的評價上，如“雅”“歌”和六代樂舞。“道德”已成為音樂批評的核心價值標準。“美”與“德”結合，不僅注重美在音樂中的作用，更不能忽視“德”在音樂舞蹈中的啟示。季札欣賞音樂表現的是以“和諧”作為美的情感特征。季札、師曠與孔子等人的“和”同屬于雅樂的審美范疇。

最后，論述了秦漢道教的音樂美學。它是關于《呂氏春秋》《淮南子》的音樂美學。首先，其形成與《呂氏春秋》是天道自然的關系。呂氏春秋在描寫音樂時，首先注重節奏、聲音的形成以及應遵循的規律原則。用數學方法理解自然，“不和諧，不得體。先王定樂，由此而生。”“和”是音與音和諧的關系，“適”是音與音和諧的條件。其二，《呂氏春秋》的人性論是音樂美學心理認知的基礎，“和”與“適”是音樂美學的重要概念。《呂氏春秋》并不排斥人的欲望。在音樂中，人也有強、弱、高、低欲望，但聽音樂要遵循“適度”規律。“樂之弗樂者，心也”是指以“心”為主宰的音樂審美訴求。其三，“行適”“心適”“音適”“樂”之美的存在方式。“行”是指音樂行為，“心”是指音樂情感和觀念，“音”是指聲音。在音樂聽覺美學中，“心”是與“音”相適的，兩者應相互滿足，從而達到音樂美的標準和“和諧”境界。

音樂美學、音樂人類學與民族音樂學屬于同一類學科。其內容皆非常抽象，要想了解這三門學科，不僅要有音樂史知識，還要有相關教育知識體系和豐富的哲學基礎。要初步認識音樂教育學與音樂美學，音樂人類學，民族音樂學和音樂教育的關系，進而進行音樂教育學的深入研究。涉及哲學和藝術領域的音樂美學，需要我們打破認識論的局限，堅持從實際出發。要把人類社會的音樂實踐和研究結果，社會學和心理學研究方法的結果引進以美學為研究對象的音樂中，才能正確把握自然和音樂的規律，真正了解音樂美學的精髓。