張力·引力·支力：思政課有效教學(xué)的三重維度

摘 要：思想政治理論課的有效教學(xué)，是關(guān)乎辦好思政課的關(guān)鍵性問題。要做到有效教學(xué)，就必須精準(zhǔn)發(fā)力。要精準(zhǔn)把握“以理服人”的理性張力，在課程真理性的支撐與前提下探究教學(xué)效能的生發(fā)。要精準(zhǔn)把握“以文化人”的效用引力，在教育性關(guān)系與教學(xué)場(chǎng)域中推動(dòng)學(xué)生增強(qiáng)課程學(xué)習(xí)的效用。要精準(zhǔn)把握“立德樹人”的德性支力，在“合目的性”“合規(guī)律性”與“合倫理性”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效度的價(jià)值呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：高校思政課;有效教學(xué);精準(zhǔn)發(fā)力

作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，高校思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）目前面臨的關(guān)鍵問題就是為什么“能”——教學(xué)效能、為什么“行”——教學(xué)效用、為什么“好”——

教學(xué)效度。對(duì)這些問題的科學(xué)闡釋與時(shí)代應(yīng)答，就成為高校思政課有效教學(xué)的應(yīng)有之義。

但在目前的思政課教學(xué)實(shí)踐中卻仍不同程度地存在著泛娛樂化“形式”與學(xué)理化“內(nèi)容”之間的矛盾、定性闡明與實(shí)證舉例之間的矛盾以及講好中國故事與樹立世界眼光之間的矛盾。破解影響有效教學(xué)的矛盾，就需要精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)思政課程、科學(xué)把握育人規(guī)律，不斷提升教學(xué)有效性;也只有做到“有效教學(xué)”，對(duì)學(xué)生實(shí)施“精準(zhǔn)發(fā)力”，體現(xiàn)“精準(zhǔn)關(guān)懷”，方能使課程的思想性、理論性與說服力、針對(duì)性得以體現(xiàn)。基于此，本文嘗試循著“力”的作用原則，從“力”的大小、方向與作用點(diǎn)三要素或三重視域出發(fā)，揭示高校思政課有效教學(xué)的致思理路與方法。

一、“理”性張力：教學(xué)效能的生發(fā)前提

“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師”。有效教學(xué)的關(guān)鍵與主導(dǎo)性因素在于“有效的教”。這里，“有效的教”主體是優(yōu)秀的至少是合格的思政課教師，其客體是完善的至少是完整的課程內(nèi)容體系。不難看出，當(dāng)且僅當(dāng)合格的思政教師與完整的思政課程結(jié)合，才可能生發(fā)出教學(xué)效能;在此基礎(chǔ)上，當(dāng)主客體任何一方得以發(fā)展與完善時(shí)，則教學(xué)效能的增加就成為可能。在教學(xué)過程中，思政課教師是否“講理”以及“講理”的程度如何，就成為決定教學(xué)效能生發(fā)與否的“力”的大小。

1.以“真理”照亮人

“真理”指事物的本質(zhì)規(guī)律性。高校思政課的真理教育就體現(xiàn)在馬克思主義理論本身揭示的邏輯必然，以及動(dòng)能狀態(tài)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的歷史必然上。比如《資本論》的真理價(jià)值，不僅體現(xiàn)在它涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德、宗教、美學(xué)、歷史等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了“自然存在前提的發(fā)展過程——人的勞動(dòng)實(shí)踐、社會(huì)交往活動(dòng)自我創(chuàng)造過程——社會(huì)發(fā)展自然歷史過程——現(xiàn)實(shí)個(gè)人的發(fā)展過程”這四大世界歷史過程的有機(jī)統(tǒng)一;而且還在于它運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀，多層次地分析了社會(huì)化生產(chǎn)、社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的一系列規(guī)律和科學(xué)原理，為科學(xué)社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方向，因而始終閃耀著真理的光芒。連西方學(xué)者也不得不承認(rèn)，“要探索人類社會(huì)發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。”[1]“馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，它是不可超越的。”[2]在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平指出，馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律;是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系;是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng);是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿[3]。這是對(duì)經(jīng)典馬克思主義品格的科學(xué)概括，也是對(duì)馬克思主義發(fā)展史的總結(jié)，更是對(duì)當(dāng)下馬克思主義的觀照。概括來說，當(dāng)“真理”一旦得到正確發(fā)揮和應(yīng)用時(shí)，它本身就是大學(xué)生從馬克思主義理論教育中獲得主觀精神自由的主要方式，成為大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論自信進(jìn)而到理論自覺的源頭活水，亦即真理的

“理”性張力為教學(xué)效能的生發(fā)提供了現(xiàn)實(shí)與邏輯必然性。

2.以“學(xué)理”吸引人

任何一套科學(xué)的理論體系，必然有其嚴(yán)謹(jǐn)、深厚的學(xué)理支撐。李大釗在《我的馬克思主義觀》中曾說：“馬克思的書卷帙浩繁，學(xué)理深晦”。不難想象馬克思主義理論的博大精深，以及對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本進(jìn)行學(xué)術(shù)闡釋的應(yīng)然性。然若止步于此，將高校思政課教學(xué)視為字斟句酌式解構(gòu)，或者視為照本宣科式解讀，都是對(duì)馬克思主義學(xué)理的肢解、誤解或者曲解。如此，教學(xué)效能自然無從談起。而實(shí)際上，高校思政課教學(xué)效能首先來自于“學(xué)理”具有以理服人的強(qiáng)大作用力。馬克思指出，理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人[4]。

將這里的“理論徹底”推及高校思政課教學(xué)，至少包括以下兩方面內(nèi)容。

一是理論的學(xué)科自信。2005年，馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科正式設(shè)立，“為高校思政課提供了可靠的制度保證和學(xué)術(shù)支撐。”[5]但是，學(xué)科功能與理論教育的意識(shí)形態(tài)化不是僅從書本中產(chǎn)生的，而是從馬克思主義中國化的演進(jìn)歷史，從馬克思主義話語權(quán)的當(dāng)代挑戰(zhàn)與當(dāng)代使命的冷靜分析與客觀審視中產(chǎn)生的。“馬克思主義理論之所以能稱其為一個(gè)理論，主要是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的解釋功能;馬克思主義理論之所以能成為一個(gè)一級(jí)學(xué)科，主要是學(xué)科共同體成員能夠及時(shí)有效地回應(yīng)社會(huì)實(shí)踐提出的挑戰(zhàn)。”[6]一句話，當(dāng)代馬克思主義是深深植根并作用于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的土壤之中。在新時(shí)代，馬克思主義理論的學(xué)術(shù)價(jià)值和政治價(jià)值如何得到更好的展現(xiàn)與發(fā)揮？高校思政課的立德樹人根本任務(wù)如何達(dá)到更為實(shí)效與高效？對(duì)此種關(guān)涉學(xué)科安身立命問題的回答，就要求我們思想政治工作者要懷揣學(xué)科良知，正學(xué)科之根、立學(xué)科之信、揚(yáng)學(xué)科之長、拓學(xué)科之路，從而形成對(duì)學(xué)科影響力和生命力的堅(jiān)定信念。“讓有信仰的人講信仰”，這不僅是習(xí)近平總書記對(duì)思政課教師的殷切教導(dǎo)，也是對(duì)廣大思想政治工作者乃至全體黨員干部的政治要求。

二是教學(xué)的理論自覺。理論自信離不開理論自覺。在教學(xué)過程中，把教材體系轉(zhuǎn)換為教學(xué)體系需要加大理論闡釋力度，把理論體系轉(zhuǎn)換為信仰體系更需要提高理論說服力度，這就必然要求把握學(xué)理框架的支撐力，增強(qiáng)理論自覺。增強(qiáng)教學(xué)的理論自覺，就是要對(duì)黨和國家的方針、政策和決策部署進(jìn)行科學(xué)研究、學(xué)理闡釋，對(duì)廣大人民群眾尤其是大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題和思想困惑進(jìn)行正面回答、正確引導(dǎo)，講出“所以然”，以深厚的理論功底贏得學(xué)生，以真理的力量增強(qiáng)大學(xué)生的理論自信和理論自覺。反過來，理論自覺不僅可以提升思政課教師的職業(yè)使命感和自我效能感，更重要的是可以增強(qiáng)其職業(yè)自信、學(xué)科自信、專業(yè)自信。因此，不斷增強(qiáng)高校師生的理論自信與理論自覺，是將理論的真理普照轉(zhuǎn)換為教學(xué)的實(shí)際效能的內(nèi)在機(jī)理與根本途徑，也是高校思想政治教育的職責(zé)所在與使命擔(dān)當(dāng)。以“馬克思主義基本原理概論”課為例，有些學(xué)生認(rèn)為課程內(nèi)容（如哲學(xué)部分）在中學(xué)已經(jīng)學(xué)過，在實(shí)際課堂教學(xué)中也存在局限于緒論和前五章（即馬哲和馬經(jīng)）內(nèi)容的現(xiàn)象，因而有“異化”為哲學(xué)課或經(jīng)濟(jì)學(xué)課的傾向。而實(shí)際上，每一門具體的理論課程都有其自身的邏輯鏈條與理論旨趣，“原理”課更是如此，它是由馬哲、馬經(jīng)和科社三部分內(nèi)容構(gòu)成的一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)圓圈[7]：馬克思主義為“本體”，馬哲、馬經(jīng)和科社則為此一本體之三“位格”，即馬克思主義可以“同時(shí)”包括馬哲、馬經(jīng)和科社三部分，也可以“同時(shí)”既是馬哲，也是馬經(jīng)，又是科社，并且經(jīng)由“正—反—合”這樣一個(gè)完整的辯證運(yùn)動(dòng)圓圈到達(dá)作為真理的科學(xué)社會(huì)主義。只有建立起如此的“原理”課理論自覺，才有可能準(zhǔn)確把握完整的馬克思主義基本原理體系。

二、“文”化引力：教學(xué)效用的發(fā)揮機(jī)理

課程的“理”性張力為教學(xué)實(shí)效奠定了可能，謂之“效能”。但就實(shí)效來說，一定離不開對(duì)象的參與，也一定由對(duì)象“內(nèi)化于心、外化于行”來體現(xiàn)，這就是教學(xué)效用的問題，是“以文化人”思想政治教育規(guī)律的效用機(jī)理。我們認(rèn)為，“以文化人”作為文化育人中最核心、最深刻的總體表達(dá)，無論是感化、潤化還是涵化，最終都可歸結(jié)于教育性關(guān)系的生成和教學(xué)場(chǎng)域的浸潤兩種路向，由此教學(xué)效用就成為教育性關(guān)系與教學(xué)場(chǎng)域這兩種文化引力的正相關(guān)函數(shù)。

1.在教育性關(guān)系的生成中探測(cè)文化引力波

人類的活動(dòng)總是在一定的關(guān)系中進(jìn)行的。教學(xué)活動(dòng)中的關(guān)系主要是師生關(guān)系，人們稱其為主體—主導(dǎo)關(guān)系或雙主體關(guān)系。但現(xiàn)實(shí)是大體相同的教師、學(xué)生，面對(duì)相同的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)效果卻可能完全不同，其原因就在于相同的實(shí)體要素在教學(xué)過程中發(fā)生了嬗變，生成了新的不同的關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)成新的不同的課堂教學(xué)過程，形成不同的課堂教學(xué)樣態(tài)。以系統(tǒng)思維來看，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)就不僅僅是將各種實(shí)體性教學(xué)要素優(yōu)化整合，更需要的是通過教學(xué)實(shí)踐將師生間的實(shí)體關(guān)系生成為教與學(xué)之間的教育性關(guān)系，即“教師以幫助學(xué)生解疑答惑、引導(dǎo)成長為指向，學(xué)生以呈現(xiàn)自己的理解、尋求發(fā)展為指向而發(fā)生的交往關(guān)系。”[8]生成性而非實(shí)體性關(guān)系乃是教學(xué)活動(dòng)尤其是課堂教學(xué)活動(dòng)的靈魂所在。

“生成教學(xué)”作為一種基于過程思維的理念并非新知，但“教育性關(guān)系”何以生成仍懸而未決。葉瀾教授曾提出“系統(tǒng)教育力”概念，為當(dāng)代社會(huì)教育治理提供了一種新的視角及路徑。從課堂教學(xué)組織與管理的視角來看，我們認(rèn)為，可以將“引力波”概念引入到課堂教學(xué)中來。2016年2月，引力波一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就轟動(dòng)世界，次年被授予諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。就像被鴨子擾動(dòng)的春江水面有水波向外傳播一樣，宇宙中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致時(shí)空的擾動(dòng)以波的形式向外傳播，這種“宇宙時(shí)空的漣漪”謂之引力波。引力波的發(fā)現(xiàn)使宇宙開啟了一扇天窗，成為我們探測(cè)宇宙奧秘的一種嶄新方式。高校思政課教學(xué)也需要這樣奇妙的“引力波”，我們將課堂教學(xué)中的引力波稱之為課堂文化引力波，其他教學(xué)場(chǎng)域的文化影響力稱之為媒介文化引力波。其中，課堂文化引力波只能存在于教育性關(guān)系之中，這是因?yàn)椋瑹o論是傳統(tǒng)的講授式教學(xué)還是課堂探究式教學(xué)，主要是一種知識(shí)即信息的傳遞、發(fā)現(xiàn)或再現(xiàn)。唯有在新型的教育性關(guān)系中，才能夠打開多樣化的思考空間，進(jìn)而使學(xué)生在課堂中產(chǎn)生探究、交往的可能性。這要求高校思政課教師，要了解學(xué)生需求、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、把握時(shí)代特點(diǎn)，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)就想方設(shè)法去觸發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)世界的新異感。同時(shí)，“課程內(nèi)在的疑問性、干擾性、可能性不僅賦予課程以豐富性，而且?guī)泶嬖谀酥劣H在的意義。”[9]“干擾性”作為一門課程的內(nèi)在之需所導(dǎo)致的是課堂教學(xué)中的“分岔”現(xiàn)象，為教師提供了課堂生成時(shí)機(jī)，這要求教師要有極大的教學(xué)智慧，以極大的包容心和應(yīng)變力去抓住一閃而過的生成時(shí)機(jī)，激起學(xué)生“震蕩”，激發(fā)課堂“漣漪”。這或許不是我們?cè)O(shè)計(jì)中的“引力波”，但這意外的“波紋”很有可能不經(jīng)意間將學(xué)生引向智慧的彼岸。可以說，對(duì)智慧沒有挑戰(zhàn)性的課堂教學(xué)是不具有生成性的，沒有生命氣息的課堂也不具有生成性。正是教育性關(guān)系的生成，讓我們有了探測(cè)文化引力波的可能，也使得“以文化人”成為可能。

2.在教學(xué)場(chǎng)域的浸潤中激發(fā)文化引力波

教學(xué)場(chǎng)域就是在教學(xué)活動(dòng)中存在的各種客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，作為自主生成的場(chǎng)境，它涵容于學(xué)校教育場(chǎng)，并與社會(huì)場(chǎng)域形成同構(gòu)。由于教學(xué)正是在社會(huì)的多維場(chǎng)域中才獲得教育效應(yīng)，所以教學(xué)場(chǎng)域也就成了“育人”的文化浸潤空間。

一要優(yōu)化思政課教學(xué)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)。一般認(rèn)為，教學(xué)場(chǎng)域是由教師、學(xué)生、課程、方法、反饋、環(huán)境等教學(xué)要素構(gòu)成。若這些要素只是靜態(tài)聚合在一起，那么它只能展揚(yáng)教學(xué)場(chǎng)域是實(shí)體性的“真”的在場(chǎng)，而教學(xué)場(chǎng)域的“善”與“美”的本體性存在就被遮蔽，失去了“善”與“美”場(chǎng)域的“真”也就必然大打折扣。優(yōu)化思政課教學(xué)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)，就是要將教學(xué)要素動(dòng)態(tài)融合起來，形成一種要素之間具有非線性關(guān)系的耗散結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)中，一方面進(jìn)行著知識(shí)、信息的生產(chǎn)與傳播，構(gòu)成“真”的實(shí)存空間;另一方面又不斷進(jìn)行著意義的構(gòu)筑與澄明，構(gòu)成“善”與“美”的應(yīng)存空間。高校思政課培育的是“德智體美勞全面發(fā)展”的人，也是審美存在之人，因而思政課教學(xué)也只能是“按照美的規(guī)律來建造”、充滿人文價(jià)值和精神內(nèi)涵的審美實(shí)踐活動(dòng)。在審美建構(gòu)中，人對(duì)美的感受力促使人能夠沖破外物功利的藩籬，升華成為一種愉悅感、滿足感、自由感，滿足人們對(duì)于精神享受的高級(jí)需求，這使得思想政治教育具有了一種不同于政治、文化的新功能——享用功能。實(shí)現(xiàn)教學(xué)場(chǎng)域中“人的審美存在”，就是“堅(jiān)持教學(xué)以人為中心，滿足人的需要，彰顯人的本質(zhì)，維護(hù)人的自由。”[10]一句話，充分關(guān)照人的尊嚴(yán)和價(jià)值。為此，就需要優(yōu)化傳統(tǒng)的教學(xué)場(chǎng)域，構(gòu)建由理解、溝通、參與、互動(dòng)等活性因子構(gòu)成的動(dòng)態(tài)教學(xué)場(chǎng)域。這是高校思政課教學(xué)場(chǎng)域進(jìn)化的自然選擇與時(shí)代必然。

二要提升思政課教學(xué)場(chǎng)域的文化功能。結(jié)構(gòu)決定功能，功能對(duì)結(jié)構(gòu)具有反作用。教學(xué)場(chǎng)域的耗散結(jié)構(gòu)一經(jīng)形成，它即具有了基于整體優(yōu)化而涌現(xiàn)的文化功能;反過來，整體文化功能的發(fā)揮又對(duì)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)起著進(jìn)一步的優(yōu)化作用，從而推動(dòng)著場(chǎng)域的進(jìn)化。從文化角度看，教學(xué)場(chǎng)域就是一種文化，這種文化既體現(xiàn)為教學(xué)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)所致的規(guī)則、慣習(xí)，又體現(xiàn)為教學(xué)耗散結(jié)構(gòu)所涌現(xiàn)生成的種種“漣漪”。目前，高校思政課教學(xué)中存在著各種規(guī)則的制約、思政教師話語權(quán)力與學(xué)生話語權(quán)利的失衡、課程形塑而致的慣習(xí)依賴等問題，使得高校思政課陷入教學(xué)場(chǎng)域失衡、效用不足的實(shí)踐困境;同時(shí)，又受到來自現(xiàn)實(shí)以及虛擬社會(huì)的多元文化“異化”的挑戰(zhàn)。這要求，高校思政課教學(xué)中要充分利用與發(fā)揮場(chǎng)域文化功能的反作用，堅(jiān)持用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)學(xué)生、用中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)學(xué)生、用紅色文化浸潤學(xué)生。簡言之，在高校思政課育人實(shí)踐活動(dòng)中，要將育人的方式、內(nèi)容、載體、方法、對(duì)象等緊密相連，形成一種強(qiáng)大的文化引力，使大學(xué)生在教學(xué)場(chǎng)域的浸潤與吸引中因情感共鳴而價(jià)值樹立，進(jìn)而自覺進(jìn)行行為矯正，這是高校思政課教學(xué)效用發(fā)揮機(jī)理的本質(zhì)所在。

三、“德”性支力：教學(xué)效度的價(jià)值呈現(xiàn)

自古以來，我國就有“尊德性而道問學(xué)”的文化價(jià)值觀。就思政課教學(xué)來說，作為一種德性實(shí)踐，其價(jià)值不僅在于它是人之成人的內(nèi)在生成性活動(dòng)，更是人之為人的自我超越與“自由而全面發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)過程。新時(shí)代，高校思政課擔(dān)負(fù)著“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的重要使命，“作用不可替代”。因而，思政課有效教學(xué)追求的不是延續(xù)教學(xué)有效性的傳統(tǒng)價(jià)值旨趣，而是基于“立德樹人”的前提下確立教學(xué)的現(xiàn)代倫理意蘊(yùn)，是在“合目的性”“合規(guī)律性”的同時(shí)實(shí)現(xiàn)“合倫理性”的統(tǒng)一。

1.以德性價(jià)值撬動(dòng)教學(xué)內(nèi)生力

從根本上來講，教學(xué)內(nèi)生力就是指學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，包含內(nèi)在的意志、個(gè)性、欲望和價(jià)值觀等，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中知、情、意、行的統(tǒng)一。高校思政課教學(xué)致力于“立德樹人”的德性養(yǎng)成過程，正好與學(xué)生自我發(fā)展的“內(nèi)在善”要求契合，成為學(xué)生成才、成長、成人的核心內(nèi)生動(dòng)力。

首先，以德性價(jià)值撬動(dòng)教學(xué)內(nèi)生力，彰顯了“立德樹人”根本任務(wù)的價(jià)值訴求。德性是社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為一個(gè)人的內(nèi)心而在行為上的穩(wěn)定體現(xiàn)，是人在其社會(huì)性本質(zhì)生成過程中的內(nèi)在性、自律性、選擇性和超越性。具體來說，從內(nèi)在性看，道德既是人存在的方式，同時(shí)它也為人的存在提供了保證，這體現(xiàn)了高校思政課所樹之“人”從自然的存在走向精神的存在;從自律性看，道德優(yōu)越者因其具有的協(xié)同獲益的特有優(yōu)勢(shì)又不斷塑造與提升著人的精神文明，體現(xiàn)了高校思政課所樹之“人”的素養(yǎng)要求與積極主動(dòng)意識(shí);從選擇性看，“立德”所要“立”的是社會(huì)主義道德，是在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的、反映著新時(shí)代要求的“德”，體現(xiàn)了思政課教學(xué)中價(jià)值引導(dǎo)的先在性與價(jià)值認(rèn)同的應(yīng)然性;從超越性看，社會(huì)主義道德是指向未來“自由人的聯(lián)合體”的行為規(guī)范，體現(xiàn)了思政課教學(xué)從實(shí)然到應(yīng)然、有效到高效與長效轉(zhuǎn)型。因此，高校思政課“立德樹人”的根本任務(wù)與根本要求就天然決定了思政課內(nèi)在的德性價(jià)值，它是實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育價(jià)值、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的生動(dòng)詮釋，也是助推立德樹人事業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

其次，以德性價(jià)值撬動(dòng)教學(xué)內(nèi)生力，就是要不斷提升大學(xué)生的“認(rèn)同感”。在馬克思主義看來，人總是通過社會(huì)來對(duì)自身進(jìn)行定位;反過來，社會(huì)也正是憑借著個(gè)人的認(rèn)同發(fā)揮其作用。價(jià)值認(rèn)同問題，是大學(xué)生政治社會(huì)化過程中首先要解決的問題，它是大學(xué)生在政治實(shí)踐中不斷調(diào)整自身價(jià)值結(jié)構(gòu)、建立與完善社會(huì)政治意識(shí)的過程。當(dāng)代大學(xué)生思維活躍、可塑性強(qiáng)，但思想上的免疫力與思想定力不足，在文化多元的價(jià)值博弈中，他們極易陷入迷茫之中或隨波逐流而失去正確的人生方向。認(rèn)同感不是隨大流，它是對(duì)國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)與行為準(zhǔn)則的認(rèn)可與接受，亦即對(duì)我黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)可與接受，是大學(xué)生完美政治社會(huì)人格、優(yōu)良倫理道德行為的核心要素，同時(shí)也是大學(xué)生獲得價(jià)值認(rèn)知知識(shí)、培養(yǎng)價(jià)值評(píng)價(jià)思維的主要途徑。認(rèn)同感的培養(yǎng)不是靠強(qiáng)制灌輸或簡單說教就可以完成的，必須在遵循人才成長規(guī)律、教育教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立分析問題、判斷問題的思維能力方能實(shí)現(xiàn)。這就要求在高校思想政治教育中，要通過正確的輿論導(dǎo)向、高尚的社團(tuán)活動(dòng)等方式，引導(dǎo)廣大師生將共同理想與個(gè)人理想相結(jié)合，以此培養(yǎng)大學(xué)生在情感歸屬、價(jià)值取向上與我國政治體系、政治制度保持一致，以及提升廣大教師對(duì)自己所從事職業(yè)的責(zé)任感、使命感，進(jìn)而使共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想成為廣大師生的根本遵循。

2.以德性涵養(yǎng)提升教學(xué)效度

高校思政課教學(xué)的根本旨趣在于涵養(yǎng)德性，而德性的價(jià)值彰顯，一方面通過“德性”觀人之內(nèi)在的道德修養(yǎng)而撬動(dòng)教學(xué)內(nèi)生力，成為有效教學(xué)之“種”;另一方面又從“德行”察人之外在的道德品行而提升教學(xué)效度，成為有效教學(xué)之“果”。這里所謂的教學(xué)效度，“不僅強(qiáng)化‘有效這一‘實(shí)在教學(xué)，更突出強(qiáng)調(diào)‘實(shí)效‘高效和‘長效的‘應(yīng)在教學(xué)。”[11]

首先，堅(jiān)持以德性涵養(yǎng)提升教學(xué)效度，應(yīng)當(dāng)在拓展理論視野中激發(fā)受教育者理解反思的興趣。理解反思是在核心價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上的進(jìn)一步拓展，它在強(qiáng)調(diào)通過教學(xué)達(dá)到對(duì)預(yù)設(shè)的文本理解的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)通過系統(tǒng)思維建立起生成的意義理解。在高校思政課教學(xué)中，就是將思想政治理論與馬克思主義發(fā)展史聯(lián)系起來，講清楚理論的發(fā)展邏輯;就是將思想政治理論與當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際、中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際以及當(dāng)代世界發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，彰顯出理論的邏輯力量。也就是說，既要基于理論與實(shí)際的聯(lián)系理解、掌握理論，獲得真知;又要將理論應(yīng)用于實(shí)際當(dāng)中，并不斷檢驗(yàn)、發(fā)展和完善理論。通過這些聯(lián)系，使得分列的文本知識(shí)復(fù)歸而以其原有的體系化方式呈現(xiàn)，體現(xiàn)著理論視野的拓展;同時(shí)聯(lián)系作為一種思考過程，正是“對(duì)思想的思想”即反思。通過反思，不僅提升了學(xué)生的理論思維能力，而且增強(qiáng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力，從而提升教學(xué)效度。

其次，堅(jiān)持以德性涵養(yǎng)提升教學(xué)效度，應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐中提升受教育者德性精神的境界。德性作為一種重要的內(nèi)在品質(zhì)，通過人們的行為活動(dòng)外化為德行意識(shí)和精神境界。在普遍強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本、人文關(guān)懷的當(dāng)下，我們更應(yīng)高度重視涵養(yǎng)德性的實(shí)然過程，亦即在創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐中促使德性由“自在”到“自為”的存在。近年來，各高校開展了諸如小班討論式、問題拋錨式、情境戲劇式、多元混合式等教學(xué)方法創(chuàng)新，一些高校甚至采取刷臉簽到、VR技術(shù)等科技手段，雖然有了“上座率”但“抬頭率”、“參與度”仍不很高。這要求，要著重從當(dāng)代大學(xué)生心理特點(diǎn)出發(fā)，深入到其深層次思想認(rèn)識(shí)之中;從當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，直面社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題;要通過完善教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法、優(yōu)化教學(xué)環(huán)境以及開展豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，努力建構(gòu)起師生有效交往關(guān)系，進(jìn)而在爭(zhēng)鳴和辨析中提升學(xué)生道德認(rèn)知、在交流與碰撞中浸潤學(xué)生道德情感、在體驗(yàn)與感悟中鍛煉學(xué)生道德意志，并最終體現(xiàn)為行動(dòng)的能力，引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生趨向于求真、求善、求美。這意味著，高校思政課教學(xué)要立足于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，通過有意識(shí)的政治教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“以善致善”的“目的—手段”的有機(jī)統(tǒng)一。因而，從高校思政課教學(xué)活動(dòng)來看，涵養(yǎng)德性的過程，實(shí)質(zhì)上就是使受教育者德性精神境界提升的過程，最終表現(xiàn)為教學(xué)效度的提升。

總之，高校思政課教學(xué)要做到效能生發(fā)、效用引發(fā)、效度提升，就要切實(shí)發(fā)揮高校思政課的“理”性張力、“文”化引力和“德”性支力的系統(tǒng)力作用。這要求我們，要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，緊緊圍繞“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”這一主題，守正創(chuàng)新、精準(zhǔn)發(fā)力，把高校思政課真正打造成為學(xué)生喜愛、終身受益的課程。

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[基金項(xiàng)目：國家社科基金一般項(xiàng)目“習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承理念的新發(fā)展研究”（18BKS130）;大連醫(yī)科大學(xué)教學(xué)改革研究項(xiàng)目“基于醫(yī)學(xué)生獲得感的思政課教學(xué)效度研究”（DYLX18027）]

[責(zé)任編輯：周曉燕]