淺談中唐詩歌中屈原的“名人”形象

摘? 要：作為楚辭的創(chuàng)立者和代表作家，屈原因其難以企及的人格范式與巨大的藝術(shù)魅力，向來是歷代文人學(xué)士吟詠高歌的熱點對象，中唐詩歌中對屈原的書寫亦篇幅浩繁。在唐代詩人眼中，屈原是永垂青史的名人，是沅湘、汨羅一帶的代名詞，是端午節(jié)的紀念對象，亦是成就斐然的文學(xué)高峰。

關(guān)鍵詞：中唐;詩歌;屈原;名人;形象

作者簡介：陳瑤瑤（1996-），女，漢族，江蘇徐州人，南通大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)碩士研究生，研究方向：先秦文學(xué)-楚辭。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-20-0-01

“中華詩祖”屈原開創(chuàng)的“騷體詩”，使中國詩歌的發(fā)展進入了一個全新的紀元，對后代詩歌的創(chuàng)作具有潛移默化的影響。屈原以其難以企及的人格范式與巨大的藝術(shù)魅力，征服了古往今來的文人騷客。作為被載入史冊的文化名人，屈原的形象經(jīng)久不衰、流芳百世。

（一）舊地游歷的哀悼對象

在文學(xué)創(chuàng)作中，特定的場景往往容易引起作者的相關(guān)聯(lián)想。中唐詩歌中，有不少詩歌乃觸“景”生情而作，作于與屈原相關(guān)的地點，借以表達對屈原的哀悼、吊念之情。

此類詩歌多從詩題即可窺見所詠之人，如《謁三閭廟》、《湘中懷古》、《汨羅遇風(fēng)》等。屈原曾任三閭大夫一職，三閭廟即為奉祀屈原所設(shè);沅、湘則是屈騷中常常詠嘆的兩條江流，《離騷》有“濟沅湘以南征兮”①句，《湘君》中：“令沅湘兮無波，使江水兮安流”;汨羅乃屈原最后生命的歸宿地。茲皆詩人故地游歷，聯(lián)想到屈子之遭際，由此引發(fā)對屈原的悼念。

其中有些詩作含蓄蘊藉，如戴叔倫《過三閭廟》：

沅湘流不盡，屈宋怨何深。日暮秋煙起，蕭蕭楓樹林。②

此詩乃作者途經(jīng)屈原廟宇，有感于屈宋而作。開篇以沅湘水為引，因景起情，以沅湘喻屈原千年幽怨，綿長且深重。接著詩人避而不談其怨，將筆觸生發(fā)到眼前景物之上，化用屈原《招魂》中“湛湛江水兮上有楓”之句，以一幅蕭瑟秋風(fēng)、楓林搖落之景作結(jié)，撫今追昔，更添無盡的傷情，余韻綿遠，引人深思。詩作以一“怨”字統(tǒng)攝全篇基調(diào)，既體現(xiàn)了詩人對屈原的無盡追憶悼念，又引發(fā)讀者念及屈原之悲劇命運，極盡含蓄蘊藉、氣脈悠永之妙。

此外，亦有詩篇單刀直入，如劉復(fù)《送黃曄明府岳州湘陰赴任》言：“應(yīng)向祠堂吊屈原”，用最直白簡潔的語言述悼念之哀。

（二）端午習(xí)俗的被紀念者

端午節(jié)乃中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，從古至今一直備受重視。《民俗學(xué)概論》言：“端午節(jié)俗的初始之意，當(dāng)是驅(qū)蘊、除邪、止惡氣，到了漢末魏晉之時，便增加了紀念歷史人物內(nèi)涵，山西一帶為紀念介子推;吳越傳說為紀念伍子胥;會稽以此紀念曹娥;南方楚地為紀念屈原。由于屈原的愛國精神和高尚人品為人所共仰，所以此說很快取代了其他諸說。”[2]（P142）闡述了端午紀念對象的由來始末;諸多民間傳說對端午習(xí)俗亦有所記載，《歲時記·爾雅翼》：“屈原以夏至日赴湘流，百姓競以食祭之。常苦為蛟龍所竊，以五色絲和楝葉縛之。”（《記纂淵海》卷二引）茲皆將端午的主人公指向了屈原。

歷代文人逢此節(jié)日難免會憶起屈原，褚朝陽《五絲》即描寫端午節(jié)以五絲系粽的習(xí)俗，“但夸端午節(jié)，誰薦屈原祠？把酒時伸奠，汨羅空遠而”。深切表達了百姓對屈原的懷念之情;競渡亦為端午祭祀屈原之俗，劉禹錫《競渡曲》即描繪了人們賽龍舟的情景，“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟”。然此類詩作并不僅局限于對端午習(xí)俗的簡單描繪，元稹《表夏十首其一》言：“逝者良自苦，今人反為歡。哀哉徇名士，沒命求所難。”詩中描繪了屈原死后眾人反以此節(jié)為歡的情景，兩相境況的鮮明對比，更顯詩人的深切悲哀。其《競舟》一作，更是直斥這種競舟惡習(xí)，言百姓為了競舟荒廢農(nóng)作，只為一時歡呼，實乃費時費財，發(fā)出“節(jié)此淫競俗，得為良政不”的感嘆痛惜，透過端午習(xí)俗，詩人展現(xiàn)的是對社會、對國家的憂慮。

（三）成就斐然的文學(xué)名人

“中國文學(xué)家的老祖宗”[3]屈原，他所開創(chuàng)的楚辭新詩體，實現(xiàn)了中國詩歌由《詩經(jīng)》時代的集體創(chuàng)作向個人創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變，其作品中的浪漫主義成為中國詩歌優(yōu)良傳統(tǒng)的一大源頭，影響著后代詩詞文賦的發(fā)展，僅就文學(xué)成就而言，屈原是當(dāng)之無愧的“文學(xué)名人”，“其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上”[4]。

中唐時期，諸多學(xué)士對屈騷持肯定態(tài)度。在詩歌中，這種對屈原的認同與崇拜就體現(xiàn)為對楚辭的高度贊賞與模仿。

從元稹《送東川馬逢侍御使回十韻》“旋吟新樂府，便續(xù)古離騷”、韓愈《潭州泊船呈諸公》“客子讀離騷”之句，便可窺見《離騷》乃當(dāng)時文人必讀的詩篇之一;竇常《謁三閭廟》在悼念屈原的同時亦發(fā)出“文衰不繼騷”的感嘆，極言屈騷之文盛;歐陽詹《送潭州陸戶曹之任（戶曹自處州司倉除）》“大家聞屈聲”，將屈原視為文學(xué)大家;權(quán)德輿《送山人歸隱》“工為楚辭賦”，視楚辭為“工”之佳作。

司空曙《迎神》一作則是對《楚辭》形式的靈活運用。“山鬼”“東皇”“靈均”“帝子”等均為《楚辭》意象，全詩更是化用《九歌》中“吉日兮辰良”（《東皇太一》）、“浴蘭湯兮沐芳”“靈皇皇兮既降”（《云中君》）等相關(guān)詩句，實乃屈騷的異代再抒寫。

屈原對后世的影響是無可取代、難以比擬的，尤其是在中唐這樣一個詩歌高度繁榮的歷史背景中，他的光輝照耀在每一位詩人文士的心中，“他在這個時代中尤其是有異彩的一等明星”[5]（P47）。

注釋：

①文中楚辭例句皆引自《楚辭章句》（王逸：《楚辭章句》，上海：上海古籍出版社，2017 年版），不再一一出注。

②文中中唐詩歌皆引自《全唐詩》（（清）彭定求：《全唐詩》（增訂本），北京：中華書局，1991年版），不再一一出注。

參考文獻：

[1]葛曉音.中唐文學(xué)的變遷上[J].古典文學(xué)知識，1994（4）.

[2]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.

[3]梁啟超.屈原研究[M].飲冰室合集·文集之三十九，北京：中華書局，1989.

[4]魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].《魯迅全集》（第十卷），上海：魯迅全集出版社，1938.

[5]周建忠.楚辭講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.