生產方式的發展

馬俊霞

摘要：生產力與生產關系的辯證運動構成了馬克思歷史唯物主義的重要原理。人的存在方式在于其社會實踐活動，而生產方式正構成了人這一存在方式的表征形態，而證實這一存在方式構成了人的存在的社會性與現實性。因此，生產方式下的生產力與生產關系構成了人實現其自由和解放的重要途徑。

關鍵詞：生產方式;生產力;生產關系;人的解放

一、生產方式表征著人的存在方式

作為現實中存在的人，就其存在的時代而言都有一定的時代特征，他們各自都面臨著共同的問題和主題。這里主要把人類文明分為三個時期：工業文明以前的農牧文明、機器大工業為標志的工業文明、以及后工業文明。農耕文明下的生產力低下的自然經濟主要是自給自足，人們進行的物質生產活動能維持生計已是萬幸，但人們還要受大地主和統治者的剝削，同時還會受到游牧文明的侵擾、戰爭帶來的池魚之禍和自然災害的戕害，這體現為自然經濟下的三大特征經濟生活的禁欲主義、文化生活的蒙昧主義和政治生活的專制主義，人們最大的愿望只是能夠安定的活下去，也即是“肉體無痛苦，靈魂無干擾”。

在工業文明時期，大機器生產方式創造了巨大的財富，表現為“商品的堆積”，對于資本家來說，只有將商品轉化為貨幣，才能進一步將貨幣轉化為資本?！吧唐穬r值從商品跳到金體上，是商品的驚險跳躍”。資本家必須不斷為自己的商品開辟銷路，尋找原材料生產地。這種“開天辟地”的活動在商品、貨幣和資本的本性的驅使下，整個世界都被卷入資本主義生產方式，歷史成為世界歷史，一部殖民史。世界人民普遍處于戰亂之中，殖民地人民的反殖民斗爭、資本主義國家之間的利益爭奪的兩次世界大戰、冷戰等，使人類遭受了史前未有的災難。對于和平的渴望則是工業文明時代人民的共同夢想。

在后工業文明時代，雖然和平與發展已經成為世界的主題，雖然經濟全球化使世界聯系為日益緊密的一體，但是傳統的工業明文確實給我們留下了許多后遺癥。如環境危機、核危機、恐怖主義、霸權主義、國際性販毒等，如“天下仍然不太平，發展問題依然突出，世界經濟進入深度調整期，整體復蘇艱難曲折，國際金融領域仍然存在較多風險，各種形式的保護主義上升，各國經濟結構調整面臨不少困難，全球治理機制有待進一步完善”。所以，尋求更高水平的生活、尋求更高質量的生活、尋求更穩定的生活，就是這個時代人們的共同夢想。

在任何時代生活的人們，總有一種對人自身的反思，對自由的追求，對人類命運的關懷。人類歷史的第一個前提就是由生命的個人及其肉體組織，這是制約其與自然發生關系的現實基礎，我們在考察任何理論問題的時候，都應該從現實基礎的生產活動出發?！叭魏沃卮蟮睦碚搯栴}都源于現實問題，任何重大的現實問題都蘊涵著重大的理論問題?！碑斎藗冞M行自己的生產生活時，人們就把世界二重化為“自在世界”與“屬人世界”，同時將“屬人世界”二重化為“人化自然”與“人類社會”。顯然，“世界夢”所關涉的是人自身、以及以人的生產活動為基礎的“屬人世界”之于人的一種應然狀態。

二、生產關系表征著人的現實性與社會性

人的問題是一個永恒的關切。從古希臘哲學家普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”到蘇格拉底的“認識你自己”，再到近代哲學家康德的“頭頂的星空和心中的道德律”，乃至馬克思主義尋求人的解放和習近平總書記的“人類民運共同體”思想，無不表現出對人類命運的深切關懷。而且不管是“人化自然”還是“人類社會”，都離不開一個“人”字，其出發點和落腳點都是在人的身上。當然，這里所說的人并不是抽象的人，不是黑格爾哲學體系作為“無人身的理性”的絕對精神;而是以感性的世界為基礎的現實的、歷史的人。實踐唯物主義把實踐作為核心范疇，以辯證法作為基本方法，科學地揭示了人的屬性與本質、人類社會的產生與發展和人與自然以及人與社會的關系，最終直接指向人的發展與人的解放。

實踐唯物主義認為，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。以交往為基礎的生產隨著人的向上的超越性存在而不斷發展，伴隨著生產發展的則是分工。分工起初只是性別方面的“自在”分工。隨著生產的發展，這種“自在”分工也不斷發展，繼而出現物質活動和精神活動、生產和消費、個人或家庭利益和集體公共利益等方面的分工。伴隨著“自在”分工出現的還有分配，而且是勞動與其產品不平等的分配，這也是私有制的產生。

“自在”的分工下的私有制，其本質是人自身的本質力量異化而統治人。這種“自在”分工的支配下，人本身的活動對人來說是一種異己的力量，這種力量支配和驅使著人?！胺止み€給我們提供了一個例證，說明只要人們還處在自發地形成的社會中，也就是說，只要私人利益和公共利益還有分裂，分工只要還不是出于自愿而是自發的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、與它對立的力量，這種力量驅使著人，而不是人駕馭著這種力量?！笔苓@種異己的力量支配的人們共同活動，這種異己的力量就成為一種外在的權利，這就是在民族的基礎上形成的更普遍的一種外在力量——階級。

隨著生產力的發展和交往的擴大，普遍交往和普遍競爭使得各個民族國家史逐漸成為世界歷史，這種異己的力量在資本主義社會成為了一種不堪忍受的力量，人與人的關系在資本主義社會“商品”和“貨幣”兩個基本要素掩蓋為“資本”所表現的“物物”關系。馬克思認為，在資本主義生產方式以前，人們只是在“自然產生的生產工具的情況下”受自然界的支配，即只是人與自然之間的物質變換;而在資本主義社會人們則受到“勞動產品的支配”，即人與人之間的交換。他對“人與人之間的交換”的分析首先是從作為資本主義社會的“細胞”——商品開始的。

在馬克思看來，人的生產實踐所創造的勞動產品，不僅具有“實體內容”——自然形態，同時也具有“形式規定”——社會關系。首先，勞動產品以其客觀的物質形態滿足人的某種需要;同時，客觀物質世界的直接現存狀態之于人們的需要是無法滿足的。所以必須通過生產實踐進行“無中生有”的創造，而且人們是在結成一定的關系下進行創造的。所以，勞動產品歸根到底是凝結了客觀物質形態的自然性和人們之間結成的一定的生產關系的社會性。

這種關系在資本主義生產方式以前，還是民族史的時候，表現為人的相對獨立性;到資本主義生產方式下，歷史成為了世界歷史，普遍交往使得“自在”分工更細膩，使得“自在”競爭更普遍，勞動產品以商品的形式出現。商品代表了資本主義社會的財富，是資本主義社會財富的基本單元。商品固然是一個能夠滿足人的某種需要而具有實用價值的存在。但是，只要認真觀察就會發現商品同時也是一種“超感覺”存在。這種存在是人所創造的，但是現在它卻反過來成了人的存在的限制。它同其的一種特殊存在——貨幣——一起統治著人們。貨幣，一種特殊的商品，它可以同任何商品進行物質變換，它標志著商品之為商品的完成時。在資本主義生產方式和這種特殊的商品下，勞動力被“物化”而成為商品，這樣完全以“物物”關系掩蓋了“人人關系”，掩蓋了“私人勞動社會性質以及私人勞動者的社會關系”，使“人與人的依賴關系”成為了“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。

在這種生產方式當中，人只能在一定的范圍內活動，當然，這個范圍是“物”強加給他的?！吧鐣顒拥倪@種固定化，我們本身的產物聚合為一種統治我們的、不受我們控制的物質力量，這是過去歷史發展的主要因素之一?！?/p>

三、生產方式的發展表征著人的解放

馬克思主義運用科學的唯物史觀研究人類社會發展，自始至終關切的都是人類命運。追求人類解放，實現人的自由全面發展，是馬克思主義的社會理想。只有消滅“自在”的分工、“自在”的交往和“自在”的競爭，使得社會存在與發展的機制——分工、交往、競爭——變成“自為”的，或者成為既自在又自為的，才能使人類社會走向共產主義，才能實現人的自由全面發展。在自在的分工下，人的活動范圍越來越小，人的存在越來越固定化，人們為了生存和生產、為了創造歷史而被迫的進行競爭性的交往活動，在資本主義生產方式下勞動產品成為商品，甚至勞動力也成為了商品，這也標志著貨幣成為資本。

“資本是支撐資本主義社會這一大廈的‘座駕，是解開現代社會秘密的一把‘鑰匙?！辟Y本之所以為資本在于其能夠增值，是一種能夠生成貨幣的貨幣。在這種生產方式下勞動、勞動者完全失去了人和獨立的性質而成為商品、資本、機器等物的附屬品。在資本主義生產方式下，人們的勞動變得呆板、單一、乏味，這實質上是生產力的片面發展，廣大人民的本質力量遭到壓制，所以對大多數人來說資本主義的私有制對廣大人民的生產力具有極大的破壞作用。

馬克思主義就是要改變這種“怪現狀”，追求人類解放，使人的本質力量得到最大的發揮，實現人的自由而全面的發展。這一理想并不是一句口號，而是對現存的物質世界、對人類社會歷史規律的考察而做出的結論。從前的一切分工、交往和競爭都是以自在形態存在的，主要特征為生產資料的私有制，只有在社會主義社會中變革私有制為公有制，將分工、交往、競爭都變成自在自為的，才能既體現生產力的發展、人類社會的進步，又使得人類的本質力量得到最大的發揮。之所以需要分工、交往、競爭的自在性，是因為這些條件仍然是生產力發展、社會進步和體現人的本質力量的重要機制;而之所以需要自為性，是因為在單純的自在性的分工、交往和競爭使人完全“物化”，“物”支配人、奴役人，這本質上是少數人借物的力量壓迫、奴役、統治多數人，這在資本主義社會體現的淋漓盡致。

消滅生產資料資本主義私人占有，使生產資料直接與廣大的勞動者相結合，使得人的本質力量得到發揮，為生產力的發展提供了廣闊的空間;而且，分工、交往和競爭都失去了壓迫、奴役的性質，也成為人的本質力量的展現，同時這也使人的創造、人的本質力量的物化真正指向人的幸福，體現人的自由，實現人的解放。

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（作者單位：江蘇大學馬克思主義學院）