非遺傳承與再生

李夢(mèng)姣

摘要：自魏晉南北朝以來，常州的梳篦已經(jīng)在歷史上有了1500多年的發(fā)展歷史。常州梳篦曾經(jīng)也是專門為貴人提供梳理用品給古代宮廷的貴人梳理使用的，現(xiàn)已發(fā)展成為平常百姓日常梳理的生活必需品。常州梳篦文化作為保存在我國(guó)的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其知名度卻始終不高，本文對(duì)常州梳篦文化的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行深入分析，并列出兩個(gè)可借鑒參考的成功例子，對(duì)常州梳篦文化的未來發(fā)展路線發(fā)展提出了相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);常州梳篦;傳統(tǒng)手工藝;文化發(fā)展與傳承

1 常州梳篦文化的歷史

梳篦制造業(yè)的發(fā)展始于春秋戰(zhàn)國(guó)，始于陳七子。自魏晉南北朝以來，常州的梳篦已經(jīng)在歷史上有了1500多年的發(fā)展歷史。常州梳篦曾經(jīng)也是專門為貴人提供梳理用品給古代宮廷的貴人梳理使用的，現(xiàn)已發(fā)展成為平常百姓日常梳理的生活必需品，并已經(jīng)大量出口和銷售到國(guó)外。目前常州梳篦主要是用天然材料梳理制成的。根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究，經(jīng)常的使用有緩解頭痛，治療失眠，醒腦，明目的功效。

不論什么時(shí)代什么材料制作的梳篦，除了具有可以廣泛用于來梳理頭發(fā)的各種實(shí)用功能外，都還被認(rèn)為具有一定程度的保健美容功能和對(duì)妝飾工藝欣賞的實(shí)用價(jià)值。

中國(guó)古代時(shí)興留下的長(zhǎng)發(fā)，每天梳理比較長(zhǎng)的頭發(fā)都需要使用梳篦。這是因?yàn)槭嶙拥凝X間距稀疏，用于每天梳理比較長(zhǎng)的頭發(fā);蓖萁的齒間距密集，被用作除去人們頭發(fā)上的污垢，以便保持的頭發(fā)清潔，防治頭發(fā)上寄生蟲的頻繁生長(zhǎng)。同時(shí)頭發(fā)梳篦還被認(rèn)為能有效刺激人們頭皮上的交感神經(jīng)，緩解頭痛，治療失眠，促進(jìn)新陳代謝，延長(zhǎng)頭發(fā)的壽命，并且還被認(rèn)為能夠把梳子插在自己的頭發(fā)上當(dāng)作一種首飾進(jìn)行佩戴。根據(jù)中國(guó)古代文獻(xiàn)的記載，唐代的少數(shù)民族婦女們不僅非常喜歡在頭發(fā)上插梳子，同時(shí)還非常喜歡在頭發(fā)上插蓖萁工具來作為一種裝飾。宋代的少數(shù)民族婦女則非常主張?jiān)陬^發(fā)上插梳，不遜于唐代，并且已經(jīng)達(dá)到狂熱的世俗化程度。從元代到明清的時(shí)期，插梳的傳統(tǒng)生活習(xí)慣逐漸衰落，幾乎被遺忘。雖然在近現(xiàn)代和當(dāng)代中國(guó)女性用精致的梳子或者挽成髻的頭發(fā)來進(jìn)行裝飾自己的頭發(fā)并不常見，但有些少數(shù)民族女性，尤其是少數(shù)民族，仍然非常喜歡用精致的頭發(fā)梳篦工具來裝飾自己的頭發(fā)。

此外，梳篦在其民間傳說、禮儀、婚喪習(xí)俗等方面也都具有一些的習(xí)俗和講究。在古代的中國(guó)和日本以及現(xiàn)代一些北方的農(nóng)村和地區(qū)，梳子仍然被認(rèn)為是必要的裝飾品和嫁妝。在一些中國(guó)古代舉行喪葬的習(xí)俗中，梳子也被用來放入死者的棺材中作為其陪葬品。根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)家的研究，這種作為隨葬用的梳篦以其制作工藝的精細(xì)程度、材料選擇的性能好壞以及其放置的時(shí)間和位置，可以很客觀地反映得出當(dāng)時(shí)死者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和其等級(jí)。但是到目前為止，東南亞一些的國(guó)家和地區(qū)以及我國(guó)部分的地區(qū)仍然在廣泛使用這種竹蓖梳子作為祭祖的物品。

江南地區(qū)流行一句非常有名的諺語："揚(yáng)州胭脂蘇州花，常州梳篦第一家"。在《常州賦》中也記載有對(duì)常州梳篦傳統(tǒng)文化的一些相關(guān)介紹和記述："削竹成篦，朝京門內(nèi)比戶皆為"。清朝時(shí)，為了歡迎和討好清朝皇帝，蘇州織房的官員每年的農(nóng)歷七月都會(huì)去北京的常州織房親自訂購(gòu)一批最高檔次的梳子，向清朝皇宮官員進(jìn)貢。西太后梳頭時(shí)曾經(jīng)所使用過的梳篦也仍很好地保存在中國(guó)北京故宮里的博物館至今，以供后人欣賞和參觀。歷史上常州梳篦文化流行的盛況由此可見。

2 常州梳篦文化的發(fā)展現(xiàn)狀與問題

隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展與變化，現(xiàn)代的梳子系列產(chǎn)品也逐漸變得非常豐富，從原來傳統(tǒng)的單一實(shí)用性逐漸的發(fā)展到現(xiàn)成為日常的造型梳、工藝鑒賞禮品梳、拼接梳、紀(jì)念禮品梳等等各式各類的梳子，產(chǎn)品的主題也逐漸變得豐富多彩，有中國(guó)歷史上的著名人物、生活中的花鳥魚蟲、民間流傳的有趣故事、祖國(guó)的名山大川等各種梳子款式。

然而常州梳篦文化作為保存在我國(guó)的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其國(guó)際知名度卻始終不高，在我看來非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)之所以要得到保護(hù)，不僅僅是因?yàn)樗挠^賞價(jià)值，而更應(yīng)該是因?yàn)樗膶?shí)用價(jià)值。如果"非遺"是中看不中用的一種東西，非物質(zhì)紀(jì)念品和文化遺產(chǎn)的保護(hù)就跟古董和其他現(xiàn)代藝術(shù)品的收藏沒有什么本質(zhì)上的區(qū)別了，而且隨著原材料和人工的費(fèi)用越來越高，許多紀(jì)念品制作的工藝被不斷地改進(jìn)和簡(jiǎn)化，如采用機(jī)器制作或者代替手工制作等，使得采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)常州梳篦的產(chǎn)品質(zhì)量大大幅度下降。如今，我們可以看到的現(xiàn)代常州古董和梳篦大多采用的是一些旅游景點(diǎn)所售賣的廉價(jià)現(xiàn)代紀(jì)念品，這些完全商業(yè)化的廉價(jià)現(xiàn)代紀(jì)念品雖然很好地保留了其象征性的設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝，但大部分的紀(jì)念品質(zhì)量都很劣質(zhì)。雖然紀(jì)念品作為一種新產(chǎn)品符合了時(shí)代的發(fā)展要求，滿足了廣大消費(fèi)者的一些傳統(tǒng)文化需求，但它并不能很好地充分反映現(xiàn)代紀(jì)念品設(shè)計(jì)的其價(jià)值，也沒有很好地體現(xiàn)和顯示出常州梳篦的精美與其特色。

3 IP再設(shè)計(jì)的成功案例

事實(shí)上，國(guó)內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的IP再設(shè)計(jì)已有許多優(yōu)秀案例，互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化的推廣模式值得我們借鑒。建立常州梳篦文化網(wǎng)絡(luò)博物館，將對(duì)其品牌IP再設(shè)計(jì)并傳播，擴(kuò)大其知名度及普及程度，使其融入在人們的日常生活中，才能真正意義上使常州梳篦文化再生。

3.1 故宮淘寶

例如故宮的IP+電商模式就是一個(gè)非常值得借鑒的案例。

"故宮淘寶"是一家在故宮文化傳播服務(wù)中心旗下開設(shè)的官方銷售網(wǎng)店，原本是希望通過互聯(lián)網(wǎng)傳播故宮文化，但在涉足新媒體后，尤其是在招了一群"腦洞大開，放飛自我"的創(chuàng)意人員之后，有創(chuàng)意、接地氣兒的"故宮淘寶"現(xiàn)已成為爆款ip。

故宮淘寶的產(chǎn)品設(shè)計(jì)較為趣味化，里面既有賣萌的皇帝、也有亮出剪刀手的宮女、雍正、鰲拜，他們萌萌的感覺觸及了很多用戶的興趣點(diǎn)。

比如雍正的圣旨、奏折以及折扇等等，其中的元素更多地加入了獨(dú)特的皇帝形象。雍正皇帝的一些名言"朕亦甚想你"、"朕生平不負(fù)人"等就這樣成為了獨(dú)特的素材。而這種對(duì)歷史元素和典故的化用，同時(shí)也加上了當(dāng)下流行的元素，拉近了與新一代年輕人的主流文化距離。

除了憑借著故宮淘寶不斷推陳出新的"網(wǎng)紅產(chǎn)品"以外，故宮博物院這個(gè)"超強(qiáng)ip"還和許多中國(guó)傳統(tǒng)品牌一起共同進(jìn)行了花式的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷產(chǎn)品推廣宣傳活動(dòng)，各類刷屏的產(chǎn)品爆款，將我們傳統(tǒng)中國(guó)故宮文創(chuàng)與中國(guó)傳統(tǒng)故宮品牌充分的完美結(jié)合。其中禮品諸如：鄭州稻香村的糯米糕點(diǎn)故宮禮盒、周大福故宮文化傳統(tǒng)工業(yè)文化珠寶品牌的故宮珠寶、招商銀行頒發(fā)的故宮文化信用卡的故宮定制禮品故宮文化行李牌、農(nóng)夫山泉的故宮定制禮盒以及故宮文化香水瓶等。

故宮旅游模式成功背后它所依托的其實(shí)也就是這些中國(guó)式的故宮文化資源和歷史品牌及其ip的獨(dú)特性和唯一性，這些其他的旅游景區(qū)和故宮品牌無可比擬的國(guó)際影響力和極其先天性的優(yōu)勢(shì)讓這使得目前中國(guó)故宮的運(yùn)營(yíng)模式已經(jīng)不可簡(jiǎn)單輕易地被無法復(fù)制。故宮的品牌營(yíng)銷雖然本身看起來很輕松接地氣、很善于賣萌，但并沒有把對(duì)于中國(guó)歷史嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度深入剖析研究工作態(tài)度、厚重的傳統(tǒng)文化和濃厚歷史感全部徹底進(jìn)行拋棄，而是給自己了一種新的中國(guó)品牌形象展現(xiàn)展示形式，讓中國(guó)消費(fèi)者和更多的中國(guó)人們都希望可以更好地深入了解和真正感受到故宮更多關(guān)于中國(guó)的歷史文化發(fā)展歷史和中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化。

ip被消費(fèi)者視為是營(yíng)銷宣傳活動(dòng)的新能量源，將品牌符號(hào)的ip化為產(chǎn)品包裝已經(jīng)成為大勢(shì)所趨。在這樣一個(gè)快速消費(fèi)的時(shí)代，原地不動(dòng)的企業(yè)ip符號(hào)很難再次擁有持續(xù)性的生存空間。因此企業(yè)/品牌營(yíng)銷人員需要充分結(jié)合自己的產(chǎn)品特性和市場(chǎng)需求的特點(diǎn)來針對(duì)性地制定和設(shè)計(jì)出合理的ip符號(hào)打造品牌營(yíng)銷計(jì)劃。

我們從"故宮模式"可以學(xué)到的，是如何用接地氣的創(chuàng)意理念，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為IP，進(jìn)而融入現(xiàn)代生活方式轉(zhuǎn)化為商品以及商業(yè)的全新思維。

3.2 東家·守藝人

再一個(gè)比如東家·守藝人這個(gè)手工藝品的交易平臺(tái)。

對(duì)于傳統(tǒng)手工藝人而言，由于受到互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的影響，傳統(tǒng)的集市、會(huì)展、作坊、景區(qū)等線下售賣渠道的競(jìng)爭(zhēng)力已逐漸被削弱，而線上也沒有專注于做傳統(tǒng)手工藝品交易平臺(tái)，因此，他們?nèi)狈线m的符合定位的銷售渠道和宣傳方式來展示自己的作品，同時(shí)，這也增大了手工藝品愛好者購(gòu)買手工藝品的難度。"東家·守藝人"正是瞄準(zhǔn)雙方的痛點(diǎn)，打造了一個(gè)針對(duì)傳統(tǒng)手工藝品的垂直電商平臺(tái)，對(duì)接了2000余名的民間手工藝人，為用戶提供服飾，文玩，茶器，家具等各類手工藝品的銷售服務(wù)。

然而，"電商"是目前互聯(lián)網(wǎng)傳統(tǒng)手工藝平臺(tái)最為基礎(chǔ)的玩法，如果東家僅是引入了這一模式，其很難形成較大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。而東家的優(yōu)勢(shì)在于它在電商模式上做了一些微小的創(chuàng)新，提出了"搭伙"（團(tuán)購(gòu)）、"眾籌"、"押窯"、"趣拍"、"開料"等玩法。

平臺(tái)還會(huì)利用直播手段對(duì)匠人訪談、線上拍賣、器物制作過程等一些內(nèi)容進(jìn)行直播，同時(shí)平臺(tái)還提供了"匠人志"等內(nèi)容服務(wù)，定期介紹一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)匠人，也建立了線下體驗(yàn)館，讓消費(fèi)者近距離地接觸傳統(tǒng)手工藝文化。整體而言，平臺(tái)致力于通過這些方式增大匠人的曝光度，打破一般的純手工藝品電商平臺(tái)始終以商品為中心，匠人仍處于幕后狀態(tài)的格局，而這對(duì)匠人理念的傳播和匠人品牌的打造是極其有利的，也才可以從根本上推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，以及平臺(tái)"匠人生態(tài)"的構(gòu)建。

總而言之，"東家·守藝人"以傳統(tǒng)手工藝人為中心，為其提供電商服務(wù)、內(nèi)容服務(wù)以達(dá)到拓展銷售渠道、宣傳自身文化理念的目的，同時(shí)設(shè)立匠人訓(xùn)練營(yíng)和匠人基金來幫助傳統(tǒng)手藝人解決各類問題，扶持傳統(tǒng)手藝人的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)"匠人生態(tài)"的構(gòu)建。

“東家·守藝人”作為互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中發(fā)展得較好的玩家，其”匠人生態(tài)”的構(gòu)建對(duì)于常州梳篦文化的發(fā)展也具有較好的借鑒意義。

4 總結(jié)與期望

在當(dāng)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形的文化遺產(chǎn)更加重要，它包含著我們難以言表的文化意義、情感和特有的審美和生活習(xí)慣，蘊(yùn)藏著我們中國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的最深內(nèi)涵和根源，保留了形成一個(gè)民族和文化的原始狀態(tài)。一個(gè)優(yōu)秀的工藝品設(shè)計(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展也正應(yīng)該充分體現(xiàn)在如何突出當(dāng)代常州梳篦其背后的獨(dú)特文化和歷史意義，使得工藝品的設(shè)計(jì)和發(fā)展能夠?qū)Ξ?dāng)代的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)產(chǎn)生新的價(jià)值。其中最重要的一個(gè)組成部分早已不是常州工藝品本身，而是在人們解決實(shí)際問題的同時(shí)，更多地加入了人們創(chuàng)造價(jià)值的意識(shí)和能力。