在新時代如何看待歷史及進行史學研究

鄭狄銻 趙楊力睿

摘要：王明珂在《反思史學和史學反思》一書中教會人們如何揭去腳底形硬皮老繭，讓人對腳底所觸的世界逐漸有深切的感受，揭開典范歷史掩蓋下的社會情境本相，讓讀者從中得到一種觀察認識周遭世界的方法，借以看透凡塵世界變幻萬端的表相，認識表相下事物真實的本相。本文著重從反思史學和史學反思兩方面論述了在新時代如何看待歷史及進行史學研究，提出了一些史學研究的建議。

關鍵詞：反思史學;史學反思;新時代;史學研究

王明珂先生的《反思史學與史學反思》是迄今為止他對學科理論與方法思考的唯一系統性專著。著作通過對學科反思重要性的揭示，以事實與現實，典范與邊緣、人類社會基本面貌，記憶與社會，表相與本相，記憶與社會、文本與情境、文本結構以及文本表征分析策略等層面的討論，提出了以邊緣、移動和反思性等為手段的社會表相，透視社會本相的分析方法，王明認為我們歷史是一詞兩義的：過去真正發生的歷史，以及人們記得的、敘述的、書寫的“歷史”。對于前者，我們似乎只能得到大量粉末狀的知識，不可能似也不必要真正全面地、準確地還原它復雜含混的面貌，而對于后者，它與其說是“被發現的”，不如說是“被制作的”，我們本身就是后者“歷史”的生成物，我們活在被“歷史”規劃的社會現實中，

同時在這樣的規劃下繼續生產歷史。這樣的歷史與社會現實以及相關的社會權力是緊密結合在一起的。典范歷史是掌握社會經濟，政治資源和知識權力的人所主張的“歷史和文化區分人群階序化人群的工具，那么如何在新時代看待歷史及進行史學研究，作為進行社會情境本相探索的渠道顯得尤為重要。

一、揭開表相看本相

“‘歷史就是人們對社會現實感覺麻木的腳底老繭，人們生活在由“歷史”等知識構筑的虛擬世界里，讓人難以接受腳下的真實世界。”人們生活在“歷史”造成的社會現實里，得到一些身份地位以及生活經驗。因為社會現實與我們的經驗都如此真實，所以我們相信“歷史”并因此接受某種身份安排，對周遭世界感受麻木，沒有反應，難以察覺背后的社會本相，這樣就更強化了典范知識建構的社會現實，同時會強化人們的社會主體觀念。簡而言之，人們被“歷史“所建構，人們也建構“歷史”，建構者與被建構者雙重身份使人們喪失了批判精神和反思意識。

人能在多大程度上發現歷史的真實呢？如何才能重新確立史學的意義和價值呢？不管承認與否，每種史學研究都會受到一定理論的指導，盡管大部分研究并不會對自己的指導理論給予清晰表述，有些研究甚至還故意隱蔽自己的指導理論。這就要求我們在對史學進行研究時，必須在介紹其史學思想的基礎上深究背后的指導理論，這就要求我們在對史學進行研究時，必須在介紹其史學思想背后的社會背景。尤其是其中的本體論和認識論，本體論是對客觀歷史發展進程的總體性認識，像歷發展是否存在規律、歷史發展的動力是什么、如何分歷史階段等，認識論是對認識活動的總體性認識，像歷史是否是客觀存在的、是否可以認識、如何認識認中的主體體的關系及認識是如何發展的、認識是否可以檢驗、如何檢驗等單純介

紹性研究往往止步于對史學著作和史學思想的介紹，如果我們能夠從史學思想中提煉出研究對象的本體論思想和認識論思想，并且比對我們的指導理論唯物史觀的本體論和認識論，我們就能真正站在理論高度進行深入而科學的評價。

二、進行反思史學研究

在某種意義上王明珂試圖突破從“被歷史規劃”到“在規劃下生產歷史”這個循環的方法。面對置身其中的社會性偏見，王明珂找到的對策是“反思史學”，一種結合多種社會科學的歷史學研究，一條可以追蹤社會本相的路徑，其中尤其值得注意的就是對典范歷史的反抗進行反思性歷史知識的學習。“反思性歷史”并非是要完全推翻，取代我們原來相信的典范歷史，相當程度上，它建立在典范歷史知識的時空架構上。這種反思用新的架構或視角重新認知歷史知識，為此，他倡導新的架構和策略對對歷史進行反思，而此種反思，不僅對重新認知歷史知識有益，也對研究者審視自身大有禪益。

史學是個獨立的學科，在新時代我們要想深入了解更全面的歷史必須結合多學科多領城多區域去研究，將學術從云端面向最真的現實，重新反思和批判，歷史是不斷向前的，前人的經驗也許會存在偏差，所以我們應該懷著一顆懷疑的心態去看待歷史，去邊緣的歷史去探索，去旁人沒有懷疑的地方法回望歷史。

三、研究者的自省精神

作為歷史的觀察者，作者通過對歷史、文化、社會以及相關學術的探討反思自己，這也是這本書的寫作目的之一。“歷史學工作者受制于其生存的社會，他們同時又掌握著知識權力，依社會需要進行‘歷史的建構，是典范歷史的創作者。“歷史書寫活動是個人化行為，健是但是在圍繞權勢在轉，他完全在替政府傳話，并不擔責和風險，他的分析緊跟形勢而動，他針對現在闡釋過去，針對未來闡釋現在。”歷史學家是否真能緊跟著形勢而動，深刻反思自身學術創作，是否與民族命運和歷史發展要求相一致是拷問每一位歷史學家的重要議題，新時代歷史學者如何建構與認識過去，記憶和相關社會情境的關系，探求其中的規律性，反思自己學術偏見的規律性，這是做好歷史研究的第一步，也是反思史學研究的起點。

新時代的史學研究只有以唯物觀為指導，我們才能通過比較唯物史觀同史學理論的本體論、認識論和方法論，認清這三方面的不足和缺陷，才能通過對因果鏈條的追溯，看到與唯物觀相比下之前的史學理論所在的短視和膚淺以及狹隘。只有這樣，我們的史學研究才能真正具有真實的面貌及理論鑒別能力，才能具有批判能力，才能真正為中國歷史學發展提供借鑒。

參考文獻

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