淺析影像作品中后人類(lèi)語(yǔ)境下對(duì)情感的建構(gòu)表達(dá)

呂福驥

摘要：在社會(huì)身份中，集體身份的特質(zhì)強(qiáng)調(diào)性別、種族、民族等范疇。在群體中的身份特質(zhì)中，為之強(qiáng)烈主導(dǎo)的便是確定性情感表達(dá)。然而在后人類(lèi)時(shí)代，人類(lèi)相互間情感表達(dá)發(fā)生改變，特殊性的群體，伴隨著對(duì)技術(shù)依賴(lài)性的推動(dòng)，賽博格的進(jìn)階化，其情感表達(dá)方式也隨之變化，通過(guò)影像作品的展示以此映射大眾情感的急速或緩慢的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：后人類(lèi);情感表達(dá);群體

一、群體中的情感表達(dá)

群體是指一些集聚的人，情感輸出以及目標(biāo)概念保持高度一致，以犧牲個(gè)性為集體心理讓路。這樣的群體跨越了空間，脫離了人數(shù)限制。在這樣的一個(gè)群體特征中人的情感是無(wú)意識(shí)的共性和有意識(shí)的個(gè)性構(gòu)成。[1]

1.1無(wú)意識(shí)與有意識(shí)的占比影響

在無(wú)意識(shí)的情感超脫有意識(shí)的情感后，群體中人的本能就得到釋放。人的判斷能力喪失，往往不去承擔(dān)做事的成果與責(zé)任。奧利弗·斯通執(zhí)導(dǎo)的電影《野戰(zhàn)排》作為一場(chǎng)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，越戰(zhàn)叢林中的美國(guó)大兵，反映出了在群體中無(wú)意識(shí)的情感占據(jù)著操作能力的一面。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，他們不再是反法西斯的義勇之士，而變成了沒(méi)有判斷力的殺人機(jī)器。影片中沒(méi)有絕對(duì)的外在矛盾，卻將群體中每個(gè)小人物的情感進(jìn)行處理，但在這種群體中人性的善良，同情，憐憫卻統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有。

1.2情感和行動(dòng)的傳染性

群體中的情感傳輸具有傳染性，并可暗示群體中其他人的情感，以此影響行動(dòng)。約瑟夫·薩金特執(zhí)導(dǎo)的電影《集中營(yíng)的吶喊》培爾本來(lái)是一位婦產(chǎn)科醫(yī)生，但是在二戰(zhàn)中被德國(guó)人抓去在集中營(yíng)做事。之后逃到美國(guó)爭(zhēng)取公民權(quán)時(shí)，回想起在集中營(yíng)這段時(shí)間培爾收到群體的影響與暗示，被迫墮胎，做了許多她不愿意做的事情，一路坎坷，不甚艱難。處在這一群體中的人就如同被催眠洗腦一般。進(jìn)入一種完全喪失主觀意識(shí)的空間，自控力與判斷力統(tǒng)統(tǒng)丟失，一切情感受到群體大風(fēng)向左右，往往會(huì)做出與其平常相背的行為舉動(dòng)。

二、科技的發(fā)展對(duì)情感的影響

十九世紀(jì)后期的工業(yè)革命帶來(lái)的快速發(fā)展，使傳統(tǒng)的人與人之間的關(guān)系發(fā)生了改變。不再是親密問(wèn)候，變成了距離的疏遠(yuǎn)。在之后的電磁波的發(fā)現(xiàn)，成為“有線電通訊”向“無(wú)線電通訊”的轉(zhuǎn)折，歷經(jīng)了電報(bào)、無(wú)線電話(huà)裝置、移動(dòng)電話(huà)機(jī)后，伴隨著科技的不斷進(jìn)步，通訊設(shè)備成為了人與人之間的連接橋梁。在通訊設(shè)備逐漸便攜化，逐漸契合使用者的要求后，這種通訊設(shè)備便成為使用者衍生的機(jī)器身體，形成外化的機(jī)器器官。這樣的科技發(fā)展是一把雙刃劍，雖然將我們的某個(gè)或多個(gè)感官實(shí)現(xiàn)延伸，卻也難以觸摸，邊界模糊。

保羅·杰諾維塞執(zhí)導(dǎo)的電影《完美陌生人》中處于不同狀態(tài)的幾個(gè)人通過(guò)手機(jī)進(jìn)行了一場(chǎng)游戲。每個(gè)人都要分享手機(jī)中每一個(gè)電話(huà)，信息，搜索記錄等。在我們的這部機(jī)器感官中，每個(gè)人的秘密被揭開(kāi)，復(fù)雜的情感展現(xiàn)出來(lái)，人與人之間的關(guān)系逐漸脆弱。這種將“親密”等同于“沒(méi)有秘密”本身就是個(gè)錯(cuò)誤的命題。因此在科技的發(fā)展，手機(jī)的更迭，處在單一情感空間的我們的情感依舊以人為本，并不因?yàn)樵谕粋€(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中而變得更加熟絡(luò)。

在我們沉溺于網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中時(shí)往往錯(cuò)過(guò)了最有價(jià)值的東西：人與人現(xiàn)實(shí)的情感交流。在這個(gè)情感交流失去維系的紐帶后，孤獨(dú)感將會(huì)涌上每個(gè)人的心頭，這種孤獨(dú)感不是通過(guò)移動(dòng)數(shù)據(jù)鏈接了多少終端能解決的，這種孤獨(dú)感是從你放下這個(gè)金屬器官后，從心而來(lái)的。這種孤獨(dú)感是科技進(jìn)步可能帶來(lái)的潛在精神健康風(fēng)險(xiǎn)。這樣一種健康風(fēng)險(xiǎn)的后果可能比肥胖，酗酒，吸煙等不健康生活方式來(lái)的尤為強(qiáng)烈。

三、人與智能的情感碰撞

在越來(lái)越發(fā)展的科技中，人工智能等賽博格的出現(xiàn)改變了我們認(rèn)識(shí)世界的看法。心理學(xué)中，識(shí)別和處理信息是智能所具備的能力，靠神經(jīng)元中電信號(hào)做完一系列指令。情緒波動(dòng)是情感的基石，是由生物化學(xué)過(guò)程形成的生理驅(qū)動(dòng)力。雖然說(shuō)我們可以從心理學(xué)角度發(fā)現(xiàn)智能和情感出現(xiàn)是兩條平行線，沒(méi)有交集。

但是人與賽博格的結(jié)合往往就不是兩條平行線那樣孤立了。羅伯特·桑德斯執(zhí)導(dǎo)的電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中未來(lái)人類(lèi)的器官可以任意移植，一時(shí)間生化人，機(jī)器人，仿生人充斥世間。這部電影討論的是超越“人”又回歸“人”，對(duì)于“靈”與“殼”的哲學(xué)思考也有一定的保留。原作屬于法國(guó)哲學(xué)類(lèi)別，批判了反思科技和資本合謀吞噬整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的虛幻，改編后，把系統(tǒng)性的問(wèn)題壓縮成陰謀論，在這場(chǎng)情感與科技的碰撞中，任何一方都會(huì)有其獨(dú)特性。我們執(zhí)著于記憶，認(rèn)為是記憶定義了我們，但是定義我們的其實(shí)是行為。

在智能科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的后人類(lèi)社會(huì)中，我們已經(jīng)艱難尋找自我身份認(rèn)同感，人的自我感情、自我身份更加脆弱。不斷被科技纏繞，忘了初心。而科幻作家郝景芳的一席話(huà)發(fā)人深省：也許只有“我們不忘記我們自己的人性，不忘記那些讓我們內(nèi)心中感動(dòng)的事物，讓我們?nèi)伺c人相互聯(lián)結(jié)的事物，讓我們能夠?yàn)橹畡?dòng)情為之落淚的事物，那么我們?nèi)擞肋h(yuǎn)是不可被取代的”。顯然在這種身份被重新建構(gòu)的時(shí)代，探尋自我便愈發(fā)的重要。[2]

四、后人類(lèi)時(shí)代情感的建構(gòu)

后人類(lèi)時(shí)代的情感身份建構(gòu)可以分為兩個(gè)方面：1.技術(shù)的發(fā)展在人類(lèi)情感身份的孕育中不斷失衡，將人類(lèi)的自我認(rèn)同蘊(yùn)藏到技術(shù)的革新中并不斷通過(guò)技術(shù)的展示而表現(xiàn)，漸漸弱化了人類(lèi)自我認(rèn)同感;2.技術(shù)的推進(jìn)，間接的改變了人們?cè)谏鐣?huì)存在中的自我認(rèn)同感自己自我情感，在對(duì)自我身份的認(rèn)同中轉(zhuǎn)變了人們的思維方式，從原有的側(cè)重社會(huì)反映中更加注重技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的自我存在感。[3]

由雷德利·斯科特執(zhí)導(dǎo)的電影《銀翼殺手》人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)明了復(fù)制人，這些復(fù)制人被人類(lèi)用于奴隸勞動(dòng)，危險(xiǎn)探索等活動(dòng)，但之后的人論道德卻又將這些復(fù)制人進(jìn)行處死。造物主對(duì)所造之物沒(méi)有根本的憐憫和愛(ài)。冰冷的機(jī)器骨架下進(jìn)化出比造物主更深的情感光輝和求生意識(shí)。

在后人類(lèi)時(shí)代中，不依賴(lài)繁殖而得以進(jìn)化的機(jī)器人可以將人類(lèi)的感覺(jué)和認(rèn)知系統(tǒng)和情感剝離而專(zhuān)注于二者的功能以及相關(guān)行為的結(jié)果，因此機(jī)器人本身沒(méi)有真正的人的活動(dòng)，他們沒(méi)有對(duì)錯(cuò)而只有在達(dá)到目標(biāo)的結(jié)果上的成功和失敗之分，從這個(gè)意義上來(lái)講，具有情感參與的人類(lèi)是否應(yīng)該將自身與賽博格區(qū)分開(kāi)，是否僅在自我身份認(rèn)同中區(qū)分開(kāi)？

參考文獻(xiàn)

[1]田也壯，葉盛春。群體心理個(gè)性與共性特征。《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第二卷第二期

[2]楊楊，劉文浩，張?jiān)葡觯矽i程。基于人工智能的人工情感發(fā)展綜述。《科教導(dǎo)刊電子版》2016年第10期

[3]冉聃，蔡仲。賽博與后人類(lèi)主義。《自然辯證法研究》2012年10月