以彝風鑄舞魂

摘 要：對彝族地區學前教育專業舞蹈課程來說，極有必要融入彝族舞蹈元素，這樣有助于彝族傳統舞蹈的傳承，有利于突破教材的單一化和西方化，更有助于形成彝族地區自己的辦學特色。而融合的措施在于“結合當代語境進行改造”“融合其它族群舞蹈元素”和“以彝化他”，而根本措施在于教材的重寫。

關鍵詞：彝族舞蹈;學前教育舞蹈;課程改革

近些年，高校學前教育專業受到廣泛關注，而舞蹈課程是學前教育專業的必修課。對民族地區而言，這門課首先應符合其時代特色和當前趨勢，以普遍的規律和要求來設置課程內容，但是，對彝族地區而言，這遠遠不夠，彝族地區高校學前教育專業舞蹈課程除了具有普遍的辦學特色外，還必須具有民族特色。將彝族民間舞蹈元素融入學前舞蹈教育，是民族地區學前教育專業舞蹈課程改革的一個趨勢。

一、彝族舞風融入學前教育專業舞蹈教學的意義

學前教育專業舞蹈課程與其他課程相比起步更晚。因此如何豐富學前教育專業舞蹈編排是目前亟需完善的一個領域。同時，對少數民族地區來說也為民族文化保護傳承提供了新的契機和手段。將彝族民間舞蹈元素融入學前教育專業舞蹈編排具有以下三方面意義。

（一）有利于彝族民間舞蹈文化的傳承和發揚

文化是民族和國家的精神維系，是族群共有的精神家園。而目前，彝民族傳統文化在漢文化、西方文化和當下商業文化的沖擊下面臨傳承的斷層，甚至有消失的危險。“多樣性、個性化追求是社會發展的基本動力，也是文化價值觀創新、進步的源泉。”[1]為了文化的多元，對彝族民間文化的保護成為目前文化建設的重要任務之一。在文化保護方面，除了采取外部搶救措施外，還需進行內部救贖，即通過文化教育的方式，讓新生的人群了解和接受民族的優秀文化，以實現傳承的目的。而學前教育專業舞蹈編排是實現這一目的的重要手段之一。

（二）有利于打破目前我國學前教育專業舞蹈編排的單一化和西方化的局限

目前，中國學前教育專業舞蹈編排單一化傾向嚴重，舞蹈種類少，風格單一，這不利于現代教育的多樣化趨勢要求。同時，受西方舞蹈藝術的影響，中國民間舞蹈元素大量丟失，而代之以拉丁、倫巴和恰恰等，舞蹈文化“失語”①現象嚴重。以“舞蹈編排”為切入點，試圖以彝族民間舞蹈藝術融入學前教育專業舞蹈編排之中，促進學前教育舞蹈的多樣化和民族化。彝民族舞蹈具有“詩、舞、樂”結合的特點，而這一特點恰好符合學前教育舞蹈綜合性的特征。彝民族舞蹈在長期發展中具有“統一與變化”辨證結合的特色，“動作簡單而組合繁多”，保證了學前教育舞蹈編排的多樣性。

（三）有利于形成彝民族地區獨特的辦學特色和教學模式

民族地區大中專院校學前教育專業的藝術教育在充分尊重藝術教育的共性之外，還應該有自己的個性。對涼山彝族自治州來說，就是充分挖掘彝族舞蹈文化資源和審美資源，形成自己獨特的藝術教育特色，成為民族地區院校藝術教育系統中一支建構性力量，同時使該地區相關院校與其它地區院校相比更具特色和發展的潛力。

二、彝風鑄舞魂的方法

目前學前教育專業舞蹈編排課程所存在的問題，即“單一化”和“西方化”;提出解決這些問題的可行方法，即發掘民族優秀舞蹈資源，豐富完善學前教育舞蹈編排課程。

（一）結合當代語境進行改造

由于彝族舞蹈是來自于本民族生活、風俗，是特定地域和文化語境的產物，因此具有“原生”特色。但是，在現代化語境面前，這種原生特色難免會不符合當今社會習慣和思維，如果彝族舞蹈想繼續流傳，就必須對其做現代化轉換。如流行于涼山喜德、雷波、布拖等地的《對腳舞》，在彝族風俗中本為節日、婚喪時所跳舞蹈。但解放后，這種舞蹈性質發生變化，已成為群眾自娛性的舞蹈，為青年們所喜愛。再如，冷茂弘創作的《快樂的諾蘇》，該舞蹈的原型是來自彝族祭祀舞蹈《瓦子嘿》，《瓦子嘿》是涼山地區的喪葬舞蹈，當然不僅僅喪葬時候跳，在日常生活中也跳，其主要特征是隨著強烈的節奏快速走動，并伴隨著一定的喊聲，同時唱誦著悼念亡靈的祝詞。按理說，這樣的舞蹈不可能與歌頌有關，但舞蹈編創者結合新中國語境進行藝術再創造，將原先沉悶的走步改成歡快輕巧的甩擺手小跑步，將低沉神秘的悼詞改成頌歌，從動作形態到舞者心態以及作品唱詞等，以求對應舞蹈作品熱情奔放、歡樂向上的情緒表達與農奴翻身得解放的意識形態內容。“《快樂的諾蘇》等作品的成功經驗在于找到了傳統民族舞蹈在當代社會語境下實現現代轉型的道路，這一路徑顯然沒有西方現代藝術切入歷史的突兀和尖銳，它是中國20世紀50、60年代文藝民族化道路的自然之果，也是中國審美現代性的獨特呈現。”[2]這對我們在新的語境下對彝族舞蹈改造具有啟發作用。

（二）融合其它族群舞蹈元素

眾所周知，民間文化有其生動性、多樣性特色，但是，因為民間舞蹈是一種自發性很強的藝術，雖然有其優秀特色，但在進入教學實踐和舞蹈編排中時，我們必須對其進行改造以適應具體的教授對象和情景。同時，我們也應該立足彝族舞蹈文化，用其他民族和國家的舞蹈元素對其進行融合，使其更加完善，更具美感和魅力。例如蘇冬梅《心之翼》舞蹈中，在歡快的音樂聲中，男舞者舞起身上的查爾瓦，女舞者展開優美的身姿，他們時而高低起伏，時而前后追逐。一個熾熱大膽，一個嬌羞委婉，姑娘那既回避又親近，既拒絕又應允的情態，含情脈脈，極為動人，這些具有漢民族舞蹈的“意境美”或“含蓄美”特色。蘇冬梅在舞臺形象塑造上也別具匠心，沉醉戀情的男女化作了一雙振翅翩飛的彩蝶，將彝族傳統服飾查爾瓦化為鳥翼蝶翅，明顯模仿了《梁祝》的情節。雖然融合了多種舞蹈元素，但仍沒有破壞彝族舞蹈的整體特色，反而更有助于觀眾藝術想象的飛馳，以融進彝族特有的迷人意境。

（三）“以彝化他”

“以彝化他”②指的是以彝族的舞蹈為根本，化噬其他舞蹈元素，以成為自己的一部分。具體來說，就是挖掘彝族民間舞蹈的基本舞蹈程式，以彝族民間舞蹈為基礎，融入其他民族舞蹈元素和其他國家舞蹈元素，形成以彝族文化為特色的融合中西的新式彝族舞蹈。例如馬琳編導的《阿惹妞》，該舞蹈運用富有特色的彝族民間舞蹈語匯——大家都熟悉的“A1—B—A2”模式——進行創新編排，打破了常見的民族民間舞蹈編排中的單純展示性套路，以情動人。《阿惹妞》致力于“讓新穎別致的動作說話，說明白話”，充分利用舞蹈動作的表情達意功能，讓原本難以言傳的有緣無分的悲情故事流淌而出。在音樂、舞臺燈光的配合下，作品通過簡約的情節輪廊與強烈的情緒對比，在巨大的時空流轉與情緒變化中，營造出一種撕心裂肺的離情別恨，成功地演繹了一出獨具彝族特色的愛情悲劇。“阿惹妞”的成功在于“充分發揮了民間舞的魅力與優勢，注意發掘獨具民族韻味的動態去表現情感，并使其與作品的藝術表現方向緊密結合，而不是隨意地運用簡單的技巧與重復的編排”。可以說，《阿惹妞》是舞蹈領域“以彝化他”最好的典型。

三、彝風流傳的根本措施：“教材重寫”

學校教材起到風向標的作用，教材的體例和內容決定著教師的教法和所教具體內容，為了從根本上扭轉彝族民間舞蹈元素在學前舞蹈編排中的“失語”現狀。將彝族舞蹈元素編入彝族地區高校學前教育舞蹈專業教材便十分有必要。隨著社會的變遷和生活的多元化選擇，流行文化開始侵襲民族傳統藝術，為了抵抗流行文化下的民族性消失，“發掘民族資源，豐富理論基礎”[3]也是當下對流行反建構的一個策略。彝族舞蹈教材的建設是理論的彰顯，有利于促進彝族舞蹈的保存和發展。

當然，將彝族舞蹈編入學前教育專業舞蹈教材還對打破教材單一化有好處。多年來，學前教育專業舞蹈專業的人才培養模式主要以效仿專業藝術院校為主，對于舞蹈專業的教學處于緊跟、被動的狀態，教學缺少個性化，這顯然不利于該學科的發展。引入彝族舞蹈元素就是為傳統教材注入活力，也是為中國舞蹈的發展注入新的血液。

四、結語

目前，國內學前教育舞蹈編排在西方舞蹈藝術的沖擊下民族特色越來越淡，因此，挖掘中國固有少數民族舞蹈藝術的既有優秀元素成為學前教育專業舞蹈編排的重要發展動力和重構基礎。本文嘗試以涼山彝族民間舞蹈為基礎重建中國——特別是彝族地區——學前教育專業舞蹈編排課程，具有重要的文化傳承和文化走出去的戰略意義。當然，要做到這些絕非一蹴而就，需要廣大從事學前教育專業的舞蹈教師長期付出和努力。

注釋：

①關于文論、文化失語，可參考曹順慶：《文論失語癥與文化病態》，《文藝爭鳴》1996年第2期。

②“以彝化他”這個概念來自于董首一《“自在融合”的彷徨與“深層建構”的策略——“文化混血”時代彝族詩歌主體性建構研究》（《中國詩歌研究》第20輯）一文，雖然是對彝族文學的建構研究，但亦可用作彝族舞蹈美學的建構策略。

參考文獻：

[1]孫偉平.論多元文化價值觀存在的根據及意義[J].湖南社會科學，2007（4）：1-4.

[2]趙明，劉怡.當代涼山彝族舞蹈的現代性嬗變與創新[J].文藝爭鳴，2013（11）：148-152.

[3]董首一，謝艷.困惑與開拓——高校“流行文化”課程建設芻議[A].向仲敏.以文化人——人文通識教育與教學改革探究[C].成都：西南交通大學出版社，2018：131.