“龍”元素在龍?jiān)吹袼苄∑分械难b飾應(yīng)用

黃纓　姚夢(mèng)琪

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在雕塑小品中的重構(gòu)與塑造，對(duì)雕塑小品新領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)具有重要作用。本文以傳統(tǒng)“龍”元素與雕塑小品的關(guān)系作為研究的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步闡述傳統(tǒng)“龍”元素在龍?jiān)吹袼苄∑分械难b飾應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)“龍”元素作為一種有獨(dú)特東方文化意蘊(yùn)的裝飾元素，具有深刻的文化內(nèi)涵。因此，如何在雕塑小品中運(yùn)用傳統(tǒng)元素，將民族文化與時(shí)代特征相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有我國(guó)民族特色的、有一定審美性與象征性的現(xiàn)代雕塑小品，是設(shè)計(jì)師的首要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：龍?jiān)?傳統(tǒng)文化;景觀小品;裝飾應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J321 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）16-000-04

0 引言

在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和城市化進(jìn)程不斷加快的今天，世界文化展現(xiàn)出一定的趨同性。國(guó)外思潮不斷涌入，傳統(tǒng)文化喪失了自身的話語(yǔ)權(quán)，設(shè)計(jì)也開(kāi)始遠(yuǎn)離民族個(gè)性和傳統(tǒng)文化[1]。而中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾元素為人類文明發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，其中，龍文化作為中國(guó)典型的傳統(tǒng)文化，歷史悠久，具有獨(dú)特的魅力和歷史研究?jī)r(jià)值。雕塑小品作為園林景觀設(shè)計(jì)中一種新的形式，以其形象特征展現(xiàn)人們的思想感情，反映了社會(huì)區(qū)域及民俗的審美情感。另外，雕塑小品具有較高的視覺(jué)審美價(jià)值，符合美學(xué)原理，是一種藝術(shù)創(chuàng)作形式。因此，設(shè)計(jì)師需要了解龍文化，掌握龍文化的寓意與特征，從中提取出具體的創(chuàng)作元素，并選擇適合的方式、材料，將其與雕塑小品更好地融合起來(lái)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的延伸作出貢獻(xiàn)，為當(dāng)代雕塑小品的設(shè)計(jì)提供借鑒，并為今后的設(shè)計(jì)提供思路。

本文以龍?jiān)吹袼苄∑窞槔捎梦墨I(xiàn)研究、案例分析的方法，對(duì)龍?jiān)吹袼苄∑凡捎玫摹褒垺痹丶氨憩F(xiàn)形式、裝飾應(yīng)用等特征進(jìn)行研究，不過(guò)多涉及純雕塑藝術(shù)及其眾多分支。

1 “龍”元素的寓意

如今，龍的身影隨處可見(jiàn)。如龍的雕刻、龍的繪畫(huà)等。龍的發(fā)展演變體現(xiàn)著我國(guó)古代民族發(fā)展的聚合過(guò)程。有人認(rèn)為龍的形象源于云紋，有人則認(rèn)為它更接近閃電，而龍?jiān)镜脑煨褪鞘裁礃游覀兌疾恢溃荒軓墓糯乃囆g(shù)品中看到龍的形象。龍并不是真實(shí)存在的，它是自然界中不存在的神獸，因此沒(méi)有人能對(duì)它的形象進(jìn)行準(zhǔn)確的描述。在不同的階段，龍的造型也不盡相同，它承載著中華民族的精神。龍，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一種文化的凝聚與積淀。龍是原始人的圖騰，圖騰崇拜出現(xiàn)后，龍就成為了中華民族祖先崇拜的偶像之一。人們把美好的品德和優(yōu)秀的品質(zhì)都集中在龍的身上，它是一種精神象征，可以令人振奮，有著吉祥的寓意。在實(shí)際應(yīng)用中，它也象征著權(quán)威和勢(shì)力。

2 “龍”元素在龍?jiān)淳坝^雕塑小品中的表現(xiàn)形式

景觀雕塑小品不僅是城市中一道美麗的風(fēng)景線，更是標(biāo)志性的景點(diǎn)，在園林景觀設(shè)計(jì)中起著很重要的作用。景觀雕塑小品采用不同的形式，會(huì)產(chǎn)生不同的效果，它不僅有渲染周圍環(huán)境的作用，在營(yíng)造氣氛方面也可以發(fā)揮主導(dǎo)作用，體現(xiàn)建筑的時(shí)代特色和藝術(shù)之美[2]。因而景觀雕塑小品的表現(xiàn)形式，不但會(huì)對(duì)雕塑小品的設(shè)計(jì)效果產(chǎn)生影響，而且會(huì)影響人們的欣賞熱情。以下是“龍”元素在龍?jiān)淳坝^雕塑小品中的表現(xiàn)形式。

2.1 “龍鳳呈祥”成語(yǔ)在雕塑小品中的表現(xiàn)形式

“龍鳳呈祥”雕塑（圖1）主要體現(xiàn)了雕塑的審美性。設(shè)計(jì)師用龍鳳呈祥的造型做了透雕設(shè)計(jì)。而龍?jiān)词俏ㄒ灰粋€(gè)以“龍”為主題的公園，該元素作為裝飾性元素具有突出主題的作用。景觀雕塑小品的主題一般根據(jù)蘭州的城市文化、地域特色、城市審美和周圍環(huán)境的特色等方面進(jìn)行選擇[1]。作為裝飾元素，“龍鳳呈祥”的造型活靈活現(xiàn)，具有很強(qiáng)的美感，在整個(gè)龍?jiān)吹难b飾方面發(fā)揮著重要作用，同時(shí)呼應(yīng)了主題。

2.2 青銅龍鼎與龍圖騰長(zhǎng)廊在雕塑小品中的表現(xiàn)形式

“青銅龍鼎”（圖2）主要體現(xiàn)了雕塑的陳列性。此鼎刻有龍紋圖案，雖整體給人莊嚴(yán)、神秘之感，造型大而重，但是鼎身的龍紋圖案制作精巧，為整體的莊嚴(yán)增添了一絲神秘感。此鼎陳列在一個(gè)平臺(tái)上，獨(dú)自成景，鼎身刻有龍的演變及發(fā)展故事。龍圖騰長(zhǎng)廊（圖3）分為18組，組成了長(zhǎng)70米，寬2.2米的石刻長(zhǎng)廊，外部有防爆玻璃罩子，可以保護(hù)石材。長(zhǎng)廊上的內(nèi)容介紹了龍形成、變化與發(fā)展的十幾個(gè)時(shí)期，便于人們了解龍文化。

2.3 “龍生九子”與“龍”字傳說(shuō)在不同材質(zhì)上的表現(xiàn)形式

景觀雕塑小品材質(zhì)不同，展現(xiàn)出的效果也大不相同，因此景觀雕塑小品的選材非常重要。隨著城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展，人們的審美水平越來(lái)越高，在景觀雕塑小品的選材方面也出現(xiàn)了很多觀點(diǎn)。有人認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)城市的特點(diǎn)決定選材，如龍?jiān)粗饕摹褒垺弊值袼埽▓D4）用紫銅制造，靈感來(lái)源于草書(shū)“龍”字的演變，宛如巨龍騰空，給人及振奮之感。而其間分布刻有龍圖騰、伏羲功績(jī)和“龍生九子”典故的柱子（圖5），材質(zhì)是花崗巖和白玉，在其表面進(jìn)行浮雕，可以給人氣勢(shì)如虹的感覺(jué)。

3 “龍”元素在龍?jiān)淳坝^雕塑小品中的裝飾應(yīng)用

3.1 “龍”字在抽象雕塑中的應(yīng)用

抽象雕塑具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和現(xiàn)代意蘊(yùn)，可以給觀賞者留下深刻的印象，引發(fā)觀賞者的聯(lián)想。但是由于抽象雕塑是對(duì)客觀形式的簡(jiǎn)化或強(qiáng)化，并且運(yùn)用了抽象符號(hào)，所以人們很難理解。如龍?jiān)粗饕坝^雕塑呈現(xiàn)出的“龍”字的立體形態(tài)，靈感來(lái)源于書(shū)法的狂草“龍”字，猶如巨龍騰空，屹立在蘭州黃河北岸（圖4）。以“龍”字設(shè)計(jì)雕塑小品，形式新穎，主題突出，且在不同角度欣賞，都能看到形態(tài)不同的龍，能帶給不同的觀賞者不一樣的感受。“龍”字作為裝飾元素，應(yīng)用在抽象雕塑中，可以凸顯整個(gè)龍?jiān)吹闹黝}，給整個(gè)龍?jiān)礌I(yíng)造出一種吉祥、神圣之感，同時(shí)也宣傳了傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代抽象雕塑結(jié)合起來(lái)，可以使傳統(tǒng)文化以一種大眾喜愛(ài)形式呈現(xiàn)出來(lái)，充分展現(xiàn)民族文化與時(shí)代特征。

3.2 “龍鳳呈祥”成語(yǔ)在透雕中的應(yīng)用

透雕表現(xiàn)的是一種空間形式，它保留了客觀形象的原有部分，雕去低襯部分，也雕去造型輪廓，讓低襯凸顯造型，體現(xiàn)出虛與實(shí)的空間感。龍?jiān)次髂蟼?cè)有“龍鳳呈祥”大型透雕小品（圖1），該雕塑借用“龍鳳呈祥”這個(gè)成語(yǔ)，借助隴東的剪紙藝術(shù)，展現(xiàn)出透雕小品的藝術(shù)感，材質(zhì)選擇了鐵片。“龍鳳呈祥”在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里寓意吉祥喜慶，而剪紙是我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，多用于新年期間，寓意喜慶、熱鬧、吉利[3]。將“龍鳳呈祥”和傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作為雕塑小品的裝飾元素，且采用透雕的手法和紅色鐵片的材質(zhì)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化巧妙地結(jié)合起來(lái)，具有獨(dú)特的美感。雕塑小品的色彩選擇了大紅色這種代表中國(guó)的顏色，在視覺(jué)上也能激發(fā)觀賞者強(qiáng)烈的民族情感。這種裝飾應(yīng)用既傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化，又不失現(xiàn)代感，對(duì)今后雕塑小品的設(shè)計(jì)具有較高的參考價(jià)值。將“龍鳳呈祥”作為裝飾元素，利用透雕的方法、剪紙的形式和鐵片的材質(zhì)，不僅能在視覺(jué)上給人以實(shí)與虛、柔與剛交錯(cuò)的空間感，還能在內(nèi)容上充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在形式上給人帶來(lái)強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。

3.3 “龍”形象在石材雕塑中的應(yīng)用

石材雕塑是采用花崗巖、砂石、大理石等石料制成的雕塑，有較好的耐久性，色彩自然。龍?jiān)磮@門(mén)前的小廣場(chǎng)，立有一塊巨石，巨石頂部，昂首向上的龍頭破石而出（圖 6），巨石北側(cè)鐫刻著國(guó)學(xué)大師季羨林題寫(xiě)的“龍?jiān)础倍帧｝堅(jiān)词侵袊?guó)第一個(gè)也是唯一以“龍”為主題的公園，它弘揚(yáng)著中華民族的傳統(tǒng)精神。園內(nèi)花草皆成云狀，林木則以“龍”字當(dāng)頭，都烘托著龍?jiān)吹闹黝}。在保護(hù)自然環(huán)境，還原生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念下，設(shè)計(jì)師保持了石材自身的顏色、紋路，在石材上進(jìn)行雕刻，既凸顯了主題，又使其能融入龍?jiān)吹淖匀画h(huán)境中。此雕塑在保留自身特點(diǎn)的情況下進(jìn)行創(chuàng)新，展現(xiàn)了雕塑小品的一種特殊形式，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念的結(jié)合，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的裝飾應(yīng)用。

3.4 “龍生九子”傳說(shuō)在浮雕中的應(yīng)用

浮雕是一種介于雕塑和繪畫(huà)之間的表現(xiàn)方式，依附特定的物體。在八卦壇之南，均勻分布著9根以“龍生九子”傳說(shuō)為內(nèi)容的浮雕柱（圖5）[4]。“龍生九子不成龍，各有所好”是一個(gè)教育和培養(yǎng)人才的傳說(shuō)故事。“龍生九子”系列浮雕是甘肅工藝大師羅代奎先生根據(jù)歷史傳說(shuō)創(chuàng)作而成的，浮雕采用花崗巖和白玉的材質(zhì)，看上去非常壯觀。將中國(guó)的傳統(tǒng)典故與浮雕手法結(jié)合起來(lái)，可以用一種不同于書(shū)本上的方式，讓大家在觀賞龍?jiān)淳坝^的同時(shí)，了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，潛移默化地學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。用雕塑小品呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，在龍?jiān)催@個(gè)主題明確的公園內(nèi)，可以幫助觀賞者體會(huì)其中的意蘊(yùn)。因此，雕塑小品不僅具有觀賞價(jià)值，而且具有文化傳承的價(jià)值。

4 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代文化逐漸向多元化發(fā)展，國(guó)外思潮不斷涌入，傳統(tǒng)文化喪失了自身的話語(yǔ)權(quán)，設(shè)計(jì)也開(kāi)始遠(yuǎn)離民族個(gè)性和傳統(tǒng)文化。如何在世界文化趨于一致的今天，平衡兩者之間的關(guān)系，凸顯民族特色，傳承民族文化，是設(shè)計(jì)師的首要任務(wù)。在國(guó)際化的今天，設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)該是發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行再創(chuàng)造，而不僅僅是形式上的模仿，弘揚(yáng)獨(dú)特優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才是硬道理。中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾元素，以它獨(dú)特的內(nèi)涵和形式影響著觀賞者的情感與觀念。好的景觀雕塑小品應(yīng)該是形式與內(nèi)在精神的結(jié)合，設(shè)計(jì)師應(yīng)該將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，處理好文化與設(shè)計(jì)的關(guān)系，帶給觀賞者精神上的享受。設(shè)計(jì)本就是一種語(yǔ)言，它可以被大家所理解，用設(shè)計(jì)展現(xiàn)民族文化這也是許多設(shè)計(jì)師的初衷。可以將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方的現(xiàn)代文化結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生新事物，讓民族文化展現(xiàn)出時(shí)代性和先進(jìn)性。民族的就是世界的，越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到民族文化的重要性，設(shè)計(jì)師應(yīng)該保持民族的個(gè)性與時(shí)代的特色，創(chuàng)造出屬于中華民族的獨(dú)特文化。

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作者簡(jiǎn)介：黃纓（1968—），女，陜西西安人，研究生，博士，西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，視覺(jué)傳達(dá)教研室主任，碩士生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)與建筑裝飾理論。

姚夢(mèng)琪（1995—），女，山西運(yùn)城人，西安建筑科技大學(xué)2018級(jí)碩士研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。