基于高情感的概念書(shū)店多維空間設(shè)計(jì)創(chuàng)新

田映霞

摘要：后現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)代下，人們的消費(fèi)已經(jīng)由“物的消費(fèi)”轉(zhuǎn)化為了“符號(hào)的消費(fèi)”。概念書(shū)店作為城市文化的符號(hào)載體，成為消費(fèi)者的關(guān)注對(duì)象是市場(chǎng)進(jìn)化的結(jié)果。文章從消費(fèi)社會(huì)人們的認(rèn)知傾向和價(jià)值判斷變化切入，分析概括了多維空間設(shè)計(jì)的演變歷程，進(jìn)而提出了概念書(shū)店多維空間設(shè)計(jì)的要點(diǎn)：創(chuàng)造高情感的多重個(gè)性化體驗(yàn)空間是基礎(chǔ)，空間建構(gòu)下的跨文化認(rèn)同為設(shè)計(jì)原則，空間資本屬性的價(jià)值體現(xiàn)是終極目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：概念書(shū)店?符號(hào)消費(fèi)?情感體驗(yàn)?多維空間?跨文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：J0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2020）08-0153-03

引言.

近年，受網(wǎng)絡(luò)購(gòu)書(shū)和電子閱讀等消費(fèi)行為的影響，傳統(tǒng)的實(shí)體書(shū)店舉步維艱。新的書(shū)店模式——以打造“書(shū)+”復(fù)合式商業(yè)空間模式的概念書(shū)店取得了比較好的市場(chǎng)效果。如今，實(shí)體書(shū)店已經(jīng)由“購(gòu)書(shū)空間”轉(zhuǎn)變成了關(guān)于“美學(xué)生活”、“文化價(jià)值”、“社交共享”的多功能平臺(tái)，書(shū)店已成功實(shí)現(xiàn)了從單一空間向多維空間的延伸。文章將從消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展歷程入手，參考目前國(guó)內(nèi)外運(yùn)營(yíng)比較好的概念書(shū)店案例，分析它們?cè)诙嗑S空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用實(shí)踐，進(jìn)而得出概念書(shū)店空間設(shè)計(jì)的啟示。

一、消費(fèi)社會(huì)的認(rèn)知傾向和價(jià)值判斷對(duì)概念書(shū)店的影響

如今，東西方社會(huì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由生產(chǎn)社會(huì)到消費(fèi)社會(huì)的過(guò)渡。消費(fèi)主義思想的實(shí)質(zhì)是通過(guò)誘惑，而非強(qiáng)制的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，這在人們的生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)、身份認(rèn)同、自我認(rèn)知和價(jià)值判斷等方面都有明顯的表現(xiàn)。在此境遇下，消費(fèi)市場(chǎng)的存在價(jià)值就是不斷制造新誘惑，使消費(fèi)者的滿足感或者欲望始終處于一種空位狀態(tài);而作為消費(fèi)主體的人之所以受這種誘惑機(jī)制的精神控制則是由于消費(fèi)自由獲取了個(gè)體在社會(huì)中的意義。根據(jù)消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，可將其分為三個(gè)時(shí)期。

消費(fèi)社會(huì)的第一時(shí)期為物品價(jià)值至上的時(shí)代。其背景是“二戰(zhàn)”導(dǎo)致的物質(zhì)匱乏，物品價(jià)值是消費(fèi)者關(guān)注的主要方向。所以每當(dāng)新的物品出現(xiàn)，人們總會(huì)去消費(fèi)。“新奇感”是物品的誘惑所在，也是物品的賣點(diǎn)，只要滿足這點(diǎn)，總有消費(fèi)者趨之若鶩。消費(fèi)社會(huì)的第二個(gè)時(shí)期為消費(fèi)者自主選擇權(quán)的釋放。這一時(shí)期，物品的豐盛度和購(gòu)買環(huán)境的自由性決定了商業(yè)模式的成功，如大型的連鎖超市和商場(chǎng)等，這樣的市場(chǎng)提供了個(gè)人純粹的“選擇自由”，這是個(gè)體得到社會(huì)認(rèn)可的一種權(quán)利。消費(fèi)社會(huì)的第三個(gè)時(shí)期為消費(fèi)者“擁有編輯權(quán)”的時(shí)代。日本蔦屋書(shū)店的創(chuàng)始人增田宗昭認(rèn)為，書(shū)店的運(yùn)營(yíng)必須積極的提供生活提案，找到對(duì)目標(biāo)消費(fèi)者有價(jià)值的商品。2015年被稱為世界最美書(shū)店的日本代官山蔦屋書(shū)店，無(wú)論是在書(shū)籍售賣區(qū)，還是在電影區(qū)、音樂(lè)區(qū)等都配備了專業(yè)的接待員，這些人的工作就是為所屬區(qū)域選擇物品，而.且還必須迅速為消費(fèi)者匹配書(shū)籍。在這樣的環(huán)境下，消費(fèi)者買到的是符合自身特征的專業(yè)“編輯”服務(wù)。“身份一唯一和獨(dú)特的一只有在每個(gè)人購(gòu)買的東西中才能獲得，并只有通過(guò)購(gòu)物才能對(duì)它加以控制。”對(duì)物品的選擇即是對(duì)某種身份的追尋，身份在消費(fèi)活動(dòng)中被獲得，且處在永無(wú)休止的更替中，雖然多數(shù)人認(rèn)為自由選擇的消費(fèi)行為幫助自身完成了身份重建。但實(shí)際上，任何自由選擇都無(wú)法保證自身身份的穩(wěn)定性，每一次的選擇都是自我身份確認(rèn)的破壞性。

二、概念書(shū)店的多維空間設(shè)計(jì)演變歷程

眾所周知，實(shí)體書(shū)店最初的原始動(dòng)機(jī)是買賣，其空間概念相當(dāng)單一，空間設(shè)計(jì)解決的問(wèn)題也只是圖書(shū)與購(gòu)買的關(guān)系，這種空間設(shè)計(jì)理念是最原始的，也是最樸素的。隨著社會(huì)生活方式的變革，這種單一的空間模式已經(jīng)不適應(yīng)消費(fèi)者多重體驗(yàn)的需求，在這樣的境遇下，概念書(shū)店應(yīng)運(yùn)而生。根據(jù)列斐伏爾的空間再生產(chǎn)理論，空間可分為三個(gè)維度，“物理空間”、“精神空間”和“社會(huì)空間”，這三者的關(guān)系為后者是前者的升級(jí)與疊加。從這個(gè)角度出發(fā)，反思概念書(shū)店在空間設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，事實(shí)上是非常清楚的，概念書(shū)店的空間演變基本遵循著由“體驗(yàn)一關(guān)系再生產(chǎn)”的邏輯規(guī)律。

（一）第一階段一打造極致閱讀體驗(yàn)是追求

實(shí)體書(shū)店的爆紅年代是以信息匱乏和人們接受信息途徑的單一性為基礎(chǔ)的，而如今人們閱讀和信息輸入方式被不斷的重塑，如電子書(shū)、聽(tīng)書(shū)等線上服務(wù)的便捷性和經(jīng)濟(jì)性，使得實(shí)體書(shū)店的生存就必須要“破舊立新”。顯然實(shí)體書(shū)店的生存競(jìng)爭(zhēng)力，依靠?jī)r(jià)格優(yōu)勢(shì)是不切實(shí)際的，然而通過(guò)商業(yè)空間閱讀體驗(yàn)感和儀式感的極致提升，成了其贏得生存空間的重要途徑。這里的“閱讀體驗(yàn)”并非通常意義上的閱讀行為，而是暗含著整個(gè)書(shū)店“文化暢游體驗(yàn)”。以國(guó)內(nèi)的蘇州誠(chéng)品書(shū)店為例，正門口七十二階梯式閱讀的設(shè)計(jì)帶給人視覺(jué)上的沖擊力和心理上的儀式感，如圖1所示;旅游、生活、藝術(shù)、人文社科、西方文學(xué)的功能分區(qū)劃分可以有效地實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者分流，如其中第一層的“誠(chéng)品生活采集x蘇州”為書(shū)店的特色文化空間圖2所示，這里匯聚了眾多傳統(tǒng)工藝和跨界藝術(shù)的精華，顧客可以在這里欣賞蘇扇、核雕、蘇繡、桃花塢年畫(huà)、緙絲等國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解其獨(dú)特的文化傳承，還能購(gòu)買到由這些傳統(tǒng)工藝延伸的文創(chuàng)產(chǎn)品，這些特色產(chǎn)品還是具有一定的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的;挑高的空間設(shè)計(jì)借助書(shū)架和燈光，塑造了空間的層次感;輕食閱讀區(qū)的設(shè)置和文藝調(diào)性完美的解決了“人一空間一活動(dòng)”的關(guān)系，如圖3所示。在這里，空間設(shè)計(jì)與閱讀的高雅行為方式相切合，成功塑造了一處精神棲息之地。

（二）第二階段一塑造新型社交中心為目標(biāo)

這類概念書(shū)店集“閱讀體驗(yàn)”、“時(shí)尚”和“情懷”于一體，求成為社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的產(chǎn)地。新興元素、現(xiàn)代化設(shè)備、時(shí)尚符號(hào)聚集的體驗(yàn)場(chǎng)景，讓用戶在體驗(yàn)的過(guò)程中潛移默化的實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的重組。一方面實(shí)現(xiàn)了人與商業(yè)文化空間的互動(dòng)，另一方面實(shí)現(xiàn)了線上與線下空間鏈接。以成都的方所書(shū)店為例，物理空間設(shè)計(jì)上，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)房梁屋瓦的青銅色建筑外觀設(shè)計(jì)，還是“鹿豹座”星系符號(hào)化的視覺(jué)應(yīng)用（如圖4所示），再到紅銅方舟的地下扶梯設(shè)計(jì)（如圖5所示），都在有效地處理城市空間和文化商業(yè)空間的關(guān)系，既不突兀也不違和，同時(shí)又充滿驚喜。在精神空間的塑造上，“小方所”功能空間設(shè)計(jì)（如圖6序號(hào)8所示）不僅實(shí)現(xiàn)了空間的動(dòng)靜分離，而且美學(xué)課堂的介入使得親子化家庭體驗(yàn)有了自己的專屬空間。另外，方所一直致力于公共文化的傳播，據(jù)統(tǒng)計(jì)，方所成都店每年將組織近六十場(chǎng)的跨界講座、演出和項(xiàng)目文化交流實(shí)踐，這些活動(dòng)吸引了全國(guó)乃至世界的文化藝術(shù)界的名流在這里進(jìn)行多元文化的交流與分享，吸引了大量的媒體時(shí)刻關(guān)注店鋪的動(dòng)態(tài)，這也無(wú)疑促成了方所的有效宣傳，使其成為了名副其實(shí)的社交文化中心。

（三）第三個(gè)階段一促成空間再生產(chǎn)為設(shè)計(jì)最高價(jià)值

概念書(shū)店品牌符號(hào)化的實(shí)體空間經(jīng)由媒介產(chǎn)生一種跨越物理和精神維度的超越，以“創(chuàng)造和培育美學(xué)生活方式”為社會(huì)實(shí)現(xiàn)其存在的意義和價(jià)值，并以此實(shí)現(xiàn)了書(shū)店這一獨(dú)立空間和社會(huì)空間的完美嫁接。日本的蔦屋書(shū)店創(chuàng)始人增田宗昭曾指出，蔦屋書(shū)店真正的商品不是作為實(shí)體的店內(nèi)產(chǎn)品，而是這些產(chǎn)品里所描述的生活方式，且他堅(jiān)信暗含生活提案的文化森林，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是很難建構(gòu)的，因此，實(shí)體空間得以賣座的且長(zhǎng)久不衰退的可能性是客觀存在的，但前提是必須根據(jù)社會(huì)的發(fā)展不斷的更新產(chǎn)品的內(nèi)容，永遠(yuǎn)站在消費(fèi)者的立場(chǎng)思考需求和潛在需求。如蔦屋書(shū)店在空間分割上設(shè)置生活美學(xué)的小單元，引導(dǎo)人們體驗(yàn)線上購(gòu)物無(wú)法與之抗衡的對(duì)生活探索的過(guò)程體驗(yàn)，這種成功源自對(duì)生活本原的思考，因此蔦屋倡導(dǎo)的是生活方式和新的生活習(xí)慣培育問(wèn)題，這些才是能持久融入生活、成為生活的組成部分的核心問(wèn)題，這也是蔦屋模式成功的精神靈魂。

三、后現(xiàn)代消費(fèi)背景下概念書(shū)店多維空間設(shè)計(jì)要點(diǎn)

在消費(fèi)社會(huì)中，商品與符號(hào)成為了社會(huì)中的主導(dǎo)，符號(hào)的差異化是社會(huì)消費(fèi)邏輯的重要指標(biāo)。“商品邏輯成為整個(gè)人類生活的邏輯，猶如一種迷醉劑，消費(fèi)邏輯不僅支配著生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個(gè)文化、性欲、人際關(guān)系，以致個(gè)體的幻想和沖動(dòng)。一切都由這一邏輯決定著，這不僅在于一切功能、一切需求都被具體化、被操縱為利益的話語(yǔ)，而且在于一個(gè)更為深刻的方面，即一切都被戲劇化了，也就是說(shuō)被展現(xiàn)、挑動(dòng)、被編排為形象、符號(hào)和可消費(fèi)的范型。”[2]

（一）創(chuàng)造高情感的多重個(gè)性化體驗(yàn)空間是空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

《大趨勢(shì)》的作者約翰奈斯比特說(shuō)“每當(dāng)一種新技術(shù)被引進(jìn)社會(huì)，人類必然要產(chǎn)生一種需要加以平衡的反應(yīng)，也就是產(chǎn)生一種高情感，否則，新技術(shù)就會(huì)遭到排斥。技術(shù)越高，情感需求也就越大”。[3]目前，新技術(shù)的更新頻率以及對(duì)社會(huì)的影響是以往任何時(shí)代都無(wú)法比擬的，為了順承人們思維方式和生活方式的變革，必須存在具備高情感體驗(yàn)特質(zhì)的空間環(huán)境與之相匹配。根據(jù)唐納德.諾曼情感體驗(yàn)的三個(gè)層次理論，感官體驗(yàn)的本能層面設(shè)計(jì)很容易通過(guò)空間的造型、色彩、材質(zhì)、燈光等的綜合表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn);接著是通過(guò)打造極致閱讀體驗(yàn)為準(zhǔn)則的行為層次的設(shè)計(jì)則通過(guò)打造多元文化空間、合理舒適的閱讀道具、高水平的設(shè)計(jì)審美等共同構(gòu)建復(fù)雜的情感符號(hào);而反思層面的設(shè)計(jì)難度較大，以對(duì)人類情感的終極關(guān)懷和情感慰藉為目標(biāo)，一方面讓用戶在空間環(huán)境構(gòu)建下達(dá)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，另一方面則布置新的生活方式預(yù)案，以求得消費(fèi)者的品牌文化認(rèn)同和建立新的信仰體系。吸引力作為本能層次設(shè)計(jì)的直接效果，它依靠單純的書(shū)店空間表象就很容易被獲得，但停留在消費(fèi)者內(nèi)心的美的體驗(yàn)則是來(lái)自于反思層面的設(shè)計(jì)，這個(gè)層面的設(shè)計(jì)才是決定消費(fèi)個(gè)體對(duì)書(shū)店的整體印象的決定性因素，當(dāng)體驗(yàn)對(duì)象在整體的評(píng)價(jià)過(guò)程中，思及空間的魅力和使用的經(jīng)歷時(shí)，眾多的因素在相互的作用，其中長(zhǎng)期的客戶體驗(yàn)，如個(gè)人接觸、服務(wù)、互動(dòng)等，都將成為評(píng)估的標(biāo)尺，用于忽略或放大體驗(yàn)的正負(fù)面情緒，由此可見(jiàn)，反思層面設(shè)計(jì)的優(yōu)劣才是產(chǎn)生長(zhǎng)效吸引的法寶。比如被譽(yù)為“中國(guó)第一美書(shū)店”之稱的成都鐘書(shū)閣，其裝修風(fēng)格雖然與其他城市鐘書(shū)閣一樣，如鏡面天花板或是透明幕墻的裝飾手段，但不同的是此方案加入了集聚地域性的蜀地文化元素，這便成就了此空間設(shè)計(jì)的“唯一性”，這正屬于空間的反思層次的設(shè)計(jì)。如鐘書(shū)閣標(biāo)志性的文字幕墻，涵蓋了寬窄巷子、川劇臉譜、熊貓等蜀地元素，以及雄起、巴心巴肝、一哈兒耍等成都方言文化也貫穿其中;另一空間特色區(qū)域是書(shū)店的演講區(qū)，設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于四川的“梯田”，看似一條條隨意的線條組成了高低錯(cuò)落的階梯，線條流暢不失美感，再搭配鏡面天花的設(shè)計(jì)，組合成一個(gè)上下映襯的“梯田”，在此處既可以看書(shū)、發(fā)呆，還可以做講座、論壇空間，甚至可以是一個(gè)小型話劇場(chǎng)。任何表面的設(shè)計(jì)形式和手段都可以被復(fù)制，但是作為文化標(biāo)簽的蜀地特色卻又表現(xiàn)出其不可復(fù)制的特性，固定的地理位置坐標(biāo)會(huì)更容易引發(fā)消費(fèi)者內(nèi)心的情感流動(dòng)。

（二）空間建構(gòu)下的跨文化認(rèn)同為空間設(shè)計(jì)原則

吉川在雙螺旋式跨文化理論中說(shuō)到，“人類生存的世界是同質(zhì)與異質(zhì)并存、彼此混雜的世界，介于人類共性和差異性之間的跨文化場(chǎng)域構(gòu)成最廣闊和最具活力的對(duì)話空間”。[4]美國(guó)的精神分析學(xué)家埃里克松也認(rèn)為，跨文化認(rèn)同是指異質(zhì)文化以自我超越自身文化邊界為前提，通過(guò)打破自我文化的框界，融入碎片式的異文化而形成的新的獨(dú)特認(rèn)知模式。在跨文化認(rèn)同的構(gòu)建過(guò)程中，個(gè)體母體文化被不斷打破，再與異域文化的碰撞中又被不斷重組，這個(gè)過(guò)程不僅強(qiáng)化了自我族群的歸屬感，同時(shí)也在相互交互的過(guò)程中，達(dá)到了異域文化與本我文化的融合。概念書(shū)店作為城市空間里的本我文化與異質(zhì)文化交融的文化場(chǎng)域，一方面為多元文化人提供了一處精神樂(lè)園，另一方面為多元文化的交融提供了一個(gè)實(shí)體的物理空間。概念書(shū)店空間設(shè)計(jì)在跨文化方面的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：（1）概念書(shū)店的空間設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)地域文化符號(hào)在現(xiàn)代化審美基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)化;本土文化隱喻通過(guò)設(shè)計(jì)手段進(jìn)行有效展示。消費(fèi)者置身場(chǎng)景中，將空間感知根據(jù)個(gè)人文化背景產(chǎn)生不同的認(rèn)知和理解，這本身就是一場(chǎng)本土文化與個(gè)體內(nèi)部文化的碰撞，這也便構(gòu)成了外部文化與個(gè)體內(nèi)部文化的共融。（2）概念書(shū)店中往往會(huì)提供大量的外文書(shū)籍，書(shū)籍本身就是異質(zhì)文化在原生產(chǎn)空間的折射，在這里通過(guò)與消費(fèi)者的互動(dòng)，達(dá)到了對(duì)異域文化的認(rèn)知，且在消費(fèi)者自身文化主體性的引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)對(duì)異域文化的詮釋和重構(gòu)，這本身就是跨越時(shí)空的跨文化的重新建構(gòu)。（3）目前，概念書(shū)店組織的文化活動(dòng)中，如新書(shū)簽售會(huì)、設(shè)計(jì)跨界講座、文化藝術(shù)沙龍等，都是以一種開(kāi)放的姿態(tài)來(lái)迎接新的文化元素和文化符號(hào)，這是跨文化運(yùn)作的具體表現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)跨文化認(rèn)同的途徑。通過(guò)對(duì)概念書(shū)店的空間設(shè)計(jì)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，塑造情景體驗(yàn)是此類空間設(shè)計(jì)的常用手法，利用主題情節(jié)引發(fā)回憶，然后通過(guò)加入新的功能體驗(yàn)形式，使空間更具有吸引力，將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素結(jié)合，，進(jìn)而讓消費(fèi)者產(chǎn)生對(duì)異域文化的探索參與和認(rèn)同。例如，成都方所書(shū)店，大膽的將書(shū)店塑造成成一個(gè)古代的藏經(jīng)閣的場(chǎng)景，運(yùn)用行星圖和星座元素進(jìn)行室內(nèi)裝飾、隕石形態(tài)的方舟搭配電梯，仿佛是通向一個(gè)神圣的未知世界的天梯，給人的情緒上帶來(lái)探索的興奮以及內(nèi)心的平靜，投射出令人難忘的印象。這種.情景體驗(yàn)的方式注重傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，注重元素的提煉、改造與物化，強(qiáng)調(diào)“神似”整體空間的代入感和空間感知的震撼力。

（三）空間資本屬性的價(jià)值體現(xiàn)是終極目標(biāo)

概念書(shū)店空間的文化屬性凸顯，其商業(yè)氣息會(huì)被適當(dāng)?shù)娜趸珜?duì)于概念書(shū)店這一文化商業(yè)型的綜合空間，兩者之間并不是不可調(diào)和的矛盾。但值得注意的是，概念書(shū)店既然被納入了資本運(yùn)行的屬性，資本從空間設(shè)計(jì)到物品類型的塑造，最終都要轉(zhuǎn)化為空間生產(chǎn)和消費(fèi)行為，因此這也注定了其運(yùn)作過(guò)程中可能出現(xiàn)的生產(chǎn)過(guò)剩和消費(fèi)不足的癥狀。概念書(shū)店作為文化消費(fèi)的重要場(chǎng)所，其主要特征是將文化轉(zhuǎn)化為商品納入納入市場(chǎng)的流通過(guò)程，消費(fèi)邏輯的嵌入導(dǎo)致了實(shí)體書(shū)店的變革更新，無(wú)論是從建筑外部和內(nèi)部空間，其整體的姿態(tài)都在圍繞大眾的體驗(yàn)需求展開(kāi)，靜態(tài)空間如何向增至潛力的文化資本轉(zhuǎn)變是空間設(shè)計(jì)的要點(diǎn)。如成都的方所書(shū)店從體驗(yàn)消費(fèi)的視角出發(fā)，將書(shū)店內(nèi)部的空間營(yíng)造重點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)消費(fèi)者的體貼與關(guān)懷上，如小方所和親子閱讀區(qū)的設(shè)置等，都是通過(guò)拓展和滿足消費(fèi)者的體驗(yàn)需求，將體驗(yàn)盡量做到開(kāi)放、自由、閑適、愉悅以及在此基礎(chǔ)上形成的體驗(yàn)的通達(dá)性與完整性，然后再通過(guò)審美營(yíng)銷的策略來(lái)達(dá)到人文情感的溝通升華，從而最終實(shí)現(xiàn)大眾對(duì)這種審美語(yǔ)義的消費(fèi)。另外，品牌消費(fèi)是品牌文化認(rèn)同的表征，但品牌文化的認(rèn)同并不承諾消費(fèi)行為的確定性，消費(fèi)行為還受個(gè)體經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)思維、體驗(yàn)方式等綜合因素的相互制約。所以在概念書(shū)店空間設(shè)計(jì)中，平衡產(chǎn)品本身價(jià)值與空間設(shè)計(jì)的關(guān)系顯得尤為重要，如果“設(shè)計(jì)”大于“產(chǎn)品”將容易導(dǎo)致消費(fèi)者關(guān)注度的轉(zhuǎn)移，這樣便背離了消費(fèi)文化中關(guān)于通過(guò)誘惑而促成消費(fèi)的的本質(zhì)。有人曾批評(píng)那些高顏值、所謂打卡圣地的網(wǎng)紅概念書(shū)店，稱其“形式大于內(nèi)容”，存在過(guò)度商業(yè)的現(xiàn)象，這有損書(shū)店作為文化空間的內(nèi)在氣質(zhì)。從傳統(tǒng)的角度看，這種評(píng)價(jià)存在一定的合理性，然而站在商業(yè)屬性的角度出發(fā)，這種評(píng)價(jià)是片面的。一方面概念書(shū)店只要確保知識(shí)文化輸出的主體地位，即使空間內(nèi)存在一些復(fù)合型經(jīng)營(yíng)，便不應(yīng)該被苛責(zé);另一方面，書(shū)店通過(guò)出售周邊文創(chuàng)產(chǎn)品，定期組織線下讀書(shū)沙龍、專家學(xué)者講壇，抑或是舉行一些親子閱讀活動(dòng)等，都是為了促進(jìn)書(shū)店從單純的賣書(shū)向以讀書(shū)為紐帶的線下社交場(chǎng)所轉(zhuǎn)變，這不僅是對(duì)書(shū)店功能的延伸和拓展，更是重新定義“閱讀”和產(chǎn)生消費(fèi)吸引力的有效手段。的確，概念書(shū)店的文化屬性在城市交往空間中發(fā)揮著不可或缺的作用，文化標(biāo)簽也在概念書(shū)店的品牌文化塑造、宣傳中占有重要的地位，但這并不應(yīng)該成為品牌商業(yè)，屬性實(shí)現(xiàn)的桎梏。消費(fèi)主義使人深陷市場(chǎng)誘惑的必須是概念書(shū)店作為附屬地位的空間設(shè)計(jì)服務(wù)下的產(chǎn)品本身，將產(chǎn)品植根于人的消費(fèi)意識(shí)，使人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中接受品牌符號(hào)背后的話語(yǔ)體系，再通過(guò)及時(shí)調(diào)整銷售的策略和手段，促成消費(fèi)行為的最終實(shí)現(xiàn)，這才是概念書(shū)店實(shí)現(xiàn)空間資本價(jià)值的關(guān)鍵。

結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代消費(fèi)文化中，群體通過(guò)符號(hào)消費(fèi)的象征性來(lái)進(jìn)行自我社會(huì)身份的構(gòu)建。概念書(shū)店既作為城市的商業(yè)空間，又作為城市文化的重要載體，在品牌符號(hào)傳播的過(guò)程中，如何發(fā)揮好物理空間對(duì)產(chǎn)品的強(qiáng)化，以及用戶體驗(yàn)的不可替代性，這才是概念書(shū)店的重要發(fā)力點(diǎn)。隨著：城市化的高速發(fā)展，商業(yè)文化空間如何承擔(dān)起城市文化傳承與創(chuàng)新的使命，其空間模式的探索創(chuàng)新，是一個(gè)令人迷惑但又值得期待的著力。

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