中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)調(diào)查研究

梁杰 賴遠(yuǎn)妮

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神的根和魂，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵博大精深，是一座豐厚的精神寶庫(kù)。本文通過(guò)實(shí)地調(diào)研就部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的現(xiàn)狀，深挖其內(nèi)涵價(jià)值，并提出相應(yīng)對(duì)策，對(duì)不斷增強(qiáng)各民族大團(tuán)結(jié)、樹立文化自覺和文化自信具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;保護(hù);傳承;調(diào)查;研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的。通過(guò)其自身活動(dòng)的進(jìn)程保留和傳遞著中華民族的歷史記憶、情感、經(jīng)驗(yàn)和智慧，是中華民族文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)， 由于多方面因素影響以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致了許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本處于自生自滅的狀態(tài)。隨著網(wǎng)絡(luò)不良思想和西方文化的不斷滲透，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展已經(jīng)成為國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分和實(shí)現(xiàn)文化自覺及自信的重要保障。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告上指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)精神，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，我們就要有民族的文化自覺，在實(shí)踐的創(chuàng)造中助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”發(fā)揮更強(qiáng)大和持久性的作用。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的價(jià)值

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各地區(qū)發(fā)展的精神命脈

地方文化是經(jīng)過(guò)數(shù)代人在實(shí)踐的生存發(fā)展中不斷沉積而成的，具有較強(qiáng)的時(shí)代特性和地方特色。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史上數(shù)千年來(lái)創(chuàng)造的全部物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶”，它是我們的國(guó)家建設(shè)、發(fā)展和改革的精神命脈和動(dòng)力源泉，也是我們能在外來(lái)文化的沖擊中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。“探尋者”社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)到廣西區(qū)桂林市恭城瑤族自治縣開展社會(huì)實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)。在活動(dòng)中，團(tuán)隊(duì)成員深深體會(huì)到恭城油茶是恭城人的精神命脈，他們喝油茶不分季節(jié)，一年四季、一天早晚都喝。他們還有一句話專門形容恭城油茶——一杯苦、二杯澀、三杯四杯好油茶。恭城油茶不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，建立油茶小鎮(zhèn)，還使恭城被評(píng)為中國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，長(zhǎng)壽的秘訣跟油茶也有著莫大的關(guān)系。油茶中所蘊(yùn)含的精神文化是恭城瑤族少數(shù)民族人民在生產(chǎn)和發(fā)展的不斷積淀的寶貴財(cái)富，也是瑤族人民對(duì)美好生活的向往的象征，這一少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是歷代人精神基因的傳承和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)彰顯。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使地方具有獨(dú)特文化底蘊(yùn)

文化底蘊(yùn)的不同造就了一個(gè)個(gè)具有獨(dú)特魅力的城鄉(xiāng)。恭城瑤族自治縣的獨(dú)特性是由它幾千年積累下來(lái)的文化和沉淀下來(lái)的底蘊(yùn)所決定的。不同的歷史傳統(tǒng)、不同的民族文化積淀往往也能造就不同的發(fā)展道路。例如實(shí)踐團(tuán)隊(duì)在探尋社會(huì)主義新農(nóng)村中的門等村、紅巖村時(shí)，一路上看到清一色的清水磚墻，砌筑工整細(xì)致，有濃濃的鄉(xiāng)土氣息和民族特色。其中，“赤腳書記” 蘇開德一直致力于保留古香古色的九甲風(fēng)格建筑。他指出：九甲風(fēng)格建筑突顯了“人字坡屋面、屋頂鳳扳爪、磚挑檐門頭、扇形屋檐口、方門圓窗頂、紅墻白線條”的瑤族特色建筑風(fēng)格，門等村所在的萍江流域范圍古稱“九甲”，村民約定俗成形成了“人字坡屋面，屋頂鳳扳爪，磚挑檐門頭，扇形屋檐口，方門圓窗頂，紅墻白線條”的本土房屋建筑特色，形成了鮮明的“九甲”特色。在村中，新屋與舊房風(fēng)貌協(xié)調(diào)，不僅延續(xù)了傳統(tǒng)的房屋建筑工藝，保留了民族特色風(fēng)格，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的合理傳承。特別是紅巖村作為恭城當(dāng)?shù)靥厣糜未宓拿唬暾乇Ａ袅孙L(fēng)雨橋，使之成為當(dāng)?shù)芈糜斡^光的一條靚麗風(fēng)景線，折射出紅巖村對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的高度重視，同時(shí)體現(xiàn)出恭城自治縣獨(dú)特的建筑風(fēng)格以及深厚的文化底蘊(yùn)。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增加人們的凝聚力

我國(guó)古代哲學(xué)中曾指出：“要承認(rèn)事物均存在差異性，有差異才會(huì)發(fā)展，無(wú)差異則會(huì)消亡”。因此，我們可以認(rèn)為：“只有認(rèn)可事物存在差異的合理性與多元性共生的世界，才是我們?yōu)橹餐非蟮睦硐胄陨鐣?huì)。”中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是多民族文化，也正是各民族人民承認(rèn)相互間的差異性，秉承著“和而不同，夷夏一體”的思想，和睦相處，實(shí)行了多民族的統(tǒng)一延續(xù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)共同的根和魂，一脈相承的文化使各民族間產(chǎn)生親近感，也是產(chǎn)生共同心理素質(zhì)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)為對(duì)中華民族的一種認(rèn)同感和自豪感。我國(guó)的少數(shù)民族瑤族，主要分布在以廣西、湖南、廣東、云南、貴州和江西五省的130多個(gè)縣里以及東南亞地區(qū)，雖然各地的瑤族人有著不同的方言，居住很分散，但是他們對(duì)中華民族的認(rèn)同感卻非常強(qiáng)烈。例如在每年農(nóng)歷十月十六的盤王節(jié)，各地瑤族代表乃至世界各地的華人不遠(yuǎn)萬(wàn)里匯聚南寧一起共同慶祝盤王節(jié)，這就是共同的民族文化所激起的凝聚力，這完全是自覺自愿發(fā)自內(nèi)心的行動(dòng)，是文化認(rèn)同和凝聚力的表現(xiàn)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)過(guò)程中存在問(wèn)題

（一）社會(huì)性的非遺保護(hù)意識(shí)欠缺

在實(shí)踐團(tuán)前往新合村探尋瑤繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，拜訪了本地著名瑤繡能手趙明玉。在趙明玉老人家中，實(shí)踐團(tuán)成員觀賞了老人珍藏多年的嫁衣，并通過(guò)試穿老人的嫁衣，切身感受到了瑤繡的獨(dú)特魅力。薄薄的嫁衣中蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)出少數(shù)民族勞動(dòng)人民對(duì)和平美好生活的熱愛與向往。但在對(duì)趙明玉老人的訪談中，實(shí)踐團(tuán)了解到了瑤繡傳承與發(fā)展的堪憂現(xiàn)狀。現(xiàn)狀所折射出當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)瑤民嚴(yán)重缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。特別是在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，絕大部分青壯年外出務(wù)工，無(wú)暇顧及非物質(zhì)文化手工藝的傳承。而在當(dāng)今世界全球化下，特別是崇尚自由開放的大學(xué)生，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、人文知識(shí)匱乏、人文精神缺失、精神生活極其單調(diào)，民族自豪感和時(shí)代責(zé)任感不強(qiáng)等，在非遺保護(hù)意識(shí)更是缺乏。正是因?yàn)槿狈χ袊?guó)傳統(tǒng)文化的了解和熏陶，甚至對(duì)傳統(tǒng)文化抱有相對(duì)冷漠的態(tài)度，導(dǎo)致了社會(huì)性普遍對(duì)非遺保護(hù)意識(shí)欠缺。

（二）文化傳承出現(xiàn)了后繼乏人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵是傳承，這是由其自身特質(zhì)所決定的。師徒傳承也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中最悠久和具有持續(xù)性的模式，傳承人招收徒弟是為了技藝的傳承和延續(xù)。但是，現(xiàn)在問(wèn)題不在于傳承人 （師傅） 本身， 而在于被傳承人 （徒弟） 。一個(gè)自然人拜師學(xué)藝，其最初的動(dòng)機(jī)主要是養(yǎng)家糊口，通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐掌握基礎(chǔ)的技能后，才能進(jìn)行思考和研究。由于傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的關(guān)鍵，所以在傳承活動(dòng)中，師傅找徒弟的標(biāo)準(zhǔn)首先是人品，第二是智慧，第三是心靈手巧，這三者缺一不可。而更重要的是，要找到能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持、并能夠擔(dān)當(dāng)傳承事業(yè)大任的徒弟。所以， 傳承人在收徒和帶徒的活動(dòng)中， 在尋找合適的傳承人的過(guò)程中，存在著一定的問(wèn)題。

（三）宣傳形式單一、當(dāng)?shù)卣恢匾?/p>

宣傳能夠在一定程度上提高一個(gè)地方的文化軟實(shí)力和影響力，進(jìn)而提升該地方的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化多方位的協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)今傳統(tǒng)文化之所以出現(xiàn)這一現(xiàn)狀，歸根結(jié)底跟傳統(tǒng)文化的傳播方式有關(guān)。當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，傳統(tǒng)文化仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的廣播、電視、宣傳板凳傳統(tǒng)方式進(jìn)行傳播，導(dǎo)致更多年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏了解，勢(shì)必造成傳統(tǒng)文化的衰落。傳統(tǒng)文化承載的中華民族的文化之魂，所以保護(hù)傳統(tǒng)文化應(yīng)以政府為主導(dǎo)。但是現(xiàn)實(shí)中，政府對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)程度較低，個(gè)別地方即使認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性，但是在開發(fā)傳統(tǒng)文化過(guò)程中出現(xiàn)的政府過(guò)度的干預(yù)性開發(fā)，反而傷害的是傳統(tǒng)文化。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的對(duì)策

（一）保護(hù)傳統(tǒng)文化，需要提升民眾意識(shí)

馬克思指出：“人們?cè)趧?chuàng)造歷史的過(guò)程中總是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”由此可見，文化是需要不斷的傳承和發(fā)展才得以延續(xù)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家歷史的見證，是我們社會(huì)發(fā)展的精神命脈。它飽含中華民族厚重的思想底蘊(yùn)， 體現(xiàn)出中華民族特別的精神氣質(zhì)以及各民族特色。它是保持中華民族血脈延續(xù)傳遞、繁榮進(jìn)步的精神橋梁與不竭動(dòng)力， 是中華文明的精髓，傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化是我們義不容辭的義務(wù)。傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，必須加強(qiáng)宣傳，加大投資，重視教育。如學(xué)校可以多舉辦一些保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳活動(dòng)，寓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于大學(xué)校園文化活動(dòng)中，使大學(xué)生在活動(dòng)中潛移默化地受到熏陶和滋養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信感和自豪感。

（二）大力搭建平臺(tái)，強(qiáng)化多方媒體宣傳

加強(qiáng)與新媒體傳播力量的合作。通過(guò)建設(shè)民族文化元素的專題網(wǎng)站進(jìn)行創(chuàng)意傳播，在現(xiàn)有的民族文化網(wǎng)站的基礎(chǔ)上，建立一個(gè)民族文化專題網(wǎng)站，專門介紹民俗文化、民族飲食、民族服飾，還可以通過(guò)舉辦一些有創(chuàng)意的民族文化網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)來(lái)推廣民族文化知識(shí)的傳播，并設(shè)置專門的民族文化活動(dòng)新聞欄目。除網(wǎng)絡(luò)媒體外，還應(yīng)積極運(yùn)用其他媒體。隨著新媒體技術(shù)的不斷成熟，新媒體在民族文化文化傳承過(guò)程中，起著越來(lái)越重要的作用。如通過(guò)大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐的形式，大力宣傳報(bào)道實(shí)踐活動(dòng)的新聞，積極投稿與大學(xué)生經(jīng)常關(guān)注的中國(guó)新聞網(wǎng)、中青網(wǎng)、中青在線、東方頭條、東方網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、全國(guó)學(xué)聯(lián)、廣西學(xué)聯(lián)等新聞媒體的微信微博，有力地進(jìn)行宣傳展示推廣活動(dòng)，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承意識(shí)在公眾的影響力。

（三）注重聯(lián)合融合，構(gòu)建傳承保護(hù)體系

每個(gè)地方都留存有獨(dú)特的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)是高校思想政治教育的重要教育文化資源，但是在城鄉(xiāng)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，文化遺產(chǎn)地的保護(hù)任務(wù)異常艱巨，這就需要建立一個(gè)政府主導(dǎo)、多部門聯(lián)合、政府高校融合、社會(huì)參與共建的傳承保護(hù)體系才能起到保障作用。如完善黨的政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、強(qiáng)化全社會(huì)性參與的工作體系，積極推動(dòng)政府文化部門與高校間的融合，使之成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想政治教育的合力。在政府層面，“應(yīng)當(dāng)全面、系統(tǒng)地梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)賦予各類文物、遺產(chǎn)和古籍中的文字以新的生命”。在高校層面，應(yīng)當(dāng)以“第一課堂”與“第二課堂”為載體，強(qiáng)化大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育方式。其次，依托高校的教育資源，也能為培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍、凝練融合多學(xué)科助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展具有重要的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

【2017年廣西高校大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐立項(xiàng)研究課題“獨(dú)立學(xué)院輔導(dǎo)員與思政課教師在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的協(xié)同育人機(jī)制研究”（課題編號(hào)：2017LSZ034），2019年度桂林理工大學(xué)博文管理學(xué)院黨建與思想政治教育研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)DZ201905）】

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