中國(guó)古代教化思想對(duì)加強(qiáng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的啟示作用

張明悅

摘要：教化是以政治目標(biāo)統(tǒng)攝和引領(lǐng)為目的的文化傳播形式。中國(guó)古代教化思想和實(shí)踐承載了強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)功能。它以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為理想，“融國(guó)家于社會(huì)人倫之中，納政治于禮俗教化之中，” 它以文化的柔性和細(xì)致，觸及靈魂的深度，空氣一樣的滲透力兼容性地建構(gòu)了社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序，在闡釋和維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、統(tǒng)治階級(jí)需要，促進(jìn)社會(huì)個(gè)人的道德養(yǎng)成和人格完善方面發(fā)揮了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。將中國(guó)古代教化重置于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的立場(chǎng)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與發(fā)展，以服務(wù)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，以服務(wù)現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w，以創(chuàng)造性繼承發(fā)展為手段，推動(dòng)從古代教化向現(xiàn)代教化的轉(zhuǎn)變，才能實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：教化;意識(shí)形態(tài);社會(huì)治理;人的發(fā)展

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.08.034

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1671—1580（2020）08—0151—04

在社會(huì)文化價(jià)值觀日益多元、多變和多樣的新境況下，意識(shí)形態(tài)工作作為黨的一項(xiàng)極端重要的工作，其開(kāi)展成效直接關(guān)系到能否更好地鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度能否得到大眾的認(rèn)同，繼而關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的前途和命運(yùn)。

意識(shí)形態(tài)概念最早由18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家特拉西提出，但意識(shí)形態(tài)之實(shí)卻伴隨人類(lèi)社會(huì)始終，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作，對(duì)于鞏固社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度，推進(jìn)人的社會(huì)化，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力，提高社會(huì)治理效能意義重大。通過(guò)意識(shí)形態(tài)卓有成效的工作以促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行和健康發(fā)展構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。追溯中國(guó)五千年文明歷史，以教化為內(nèi)容和方式，隱性地承載意識(shí)形態(tài)功能，對(duì)維護(hù)中國(guó)社會(huì)的大一統(tǒng)及歷史發(fā)展發(fā)揮了不可或缺的作用，是寶貴的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，值得繼承和發(fā)揚(yáng)。

一、中國(guó)古代教化思想的意識(shí)形態(tài)承載

教化是推進(jìn)中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)運(yùn)行的主要方式之一，也是建構(gòu)中華民族形成獨(dú)特精神世界的重要精神生產(chǎn)方式。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”

教化是指社會(huì)上層有目的有組織地進(jìn)行的一種政治導(dǎo)向、價(jià)值引導(dǎo)的系統(tǒng)的化育活動(dòng)，通過(guò)熏陶感化使百姓認(rèn)同主流價(jià)值觀，把統(tǒng)治階級(jí)的意志社會(huì)化和大眾化。中國(guó)古代傳統(tǒng)教化的突出特征是其意識(shí)形態(tài)性。教化可以以道德的方式進(jìn)行、可以以教育的方式進(jìn)行，但不管何種形式，教化學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容是闡釋和維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、統(tǒng)治階級(jí)需要的社會(huì)秩序，承載意識(shí)形態(tài)功能。中國(guó)古代教化的開(kāi)展始終重視人的政治認(rèn)同感和道德責(zé)任感培養(yǎng)，從而也使教化成為一種以政治目標(biāo)統(tǒng)攝和引領(lǐng)為目的的文化傳播形式。

教化歷史作用的發(fā)揮，除了體現(xiàn)在國(guó)家治理層面，還體現(xiàn)在個(gè)體發(fā)展層面，它促進(jìn)了社會(huì)個(gè)人的道德養(yǎng)成和人格完善。道德教化輔之以倫理論證，建立家國(guó)天下關(guān)系的內(nèi)在勾連，從倫理親情的角度，軟化了意識(shí)形態(tài)政治訴求的剛性，教化以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式進(jìn)入百姓的精神世界，成為一種終極性的精神支撐。教化本身重在對(duì)人形成價(jià)值觀引導(dǎo)，直接表現(xiàn)為倫理關(guān)懷和道德同化，它的內(nèi)容通常涵蓋風(fēng)俗習(xí)慣的傳承、道德思想的啟蒙、社會(huì)知識(shí)的傳遞等，其作用不僅有政治目的，也對(duì)個(gè)體的人格發(fā)展具有積極意義。

從社會(huì)治理特點(diǎn)看，中國(guó)古代教化在維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序，凝聚人心方面，不靠強(qiáng)制和法律，而信奉靠道德、靠禮俗和靠自律等教化方式更為有效。通過(guò)教化實(shí)現(xiàn)治理，統(tǒng)治者對(duì)百姓“約之以理”“約之以嚴(yán)敬”。道德、禮俗和修養(yǎng)成為社會(huì)和個(gè)人之間聯(lián)系的紐帶和橋梁。教化理念與現(xiàn)實(shí)政治之間的高度契合性關(guān)系，使教化積極主動(dòng)介入政治實(shí)踐，把政治實(shí)施轉(zhuǎn)化為教化的過(guò)程。所謂教化目的是通過(guò)教化世人達(dá)到天下政治秩序的穩(wěn)定，使人們心甘情愿地服從現(xiàn)有政治秩序及其合理性。

中國(guó)古代教化思想深刻反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化在人的社會(huì)化中發(fā)揮的強(qiáng)大價(jià)值導(dǎo)向作用。教化在于為國(guó)民構(gòu)建統(tǒng)一的價(jià)值觀念和道德規(guī)范。無(wú)論是道家思想還是儒家思想，其教化思想的出發(fā)點(diǎn)都是如何有效地治理國(guó)家。從借鑒經(jīng)驗(yàn)的意義上看，中國(guó)古代教化思想和實(shí)踐的優(yōu)勢(shì)在于：主張依據(jù)人性開(kāi)展道德教化，充滿人文關(guān)懷，能夠直抵人心;以“天道”提升教化的合理性，賦予教化一定的神圣性，從而進(jìn)一步夯實(shí)教化的合法性依據(jù)，以使教化順利推行、增強(qiáng)教化效果;在教化實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)“德教優(yōu)于刑罰”，政治上層建筑與觀念上層建筑是統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家必須掌控的“軟”、“硬”兩手，但就贏得人心的意義上，意識(shí)形態(tài)的作用更為有效，傳統(tǒng)教化本身的任務(wù)是構(gòu)建民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)心認(rèn)同感 ;強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”的理想人格追求，與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的教化主張相一致，以最終實(shí)現(xiàn)政治上的安邦治國(guó)。在實(shí)踐方式上，重視以“禮樂(lè)教化”實(shí)現(xiàn)潛移默化的人格塑造，重視激發(fā)民眾“內(nèi)修自省”的主觀能動(dòng)性，通過(guò)“民俗教化”形成環(huán)境熏陶等理念和實(shí)踐對(duì)我們當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)建設(shè)都極具啟示性。

深入研究古代教化思想，提煉其精華和智慧，促進(jìn)其向現(xiàn)代教化轉(zhuǎn)變，形成現(xiàn)代教化邏輯，依此制定有效的實(shí)踐策略，采取“以文化之”的有效舉措，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)掌握更多的群眾，把這一要求落實(shí)落細(xì)落小，深入社會(huì)教育的“毛細(xì)血管”層面更加聚焦地解決問(wèn)題，推進(jìn)和提升中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)效性，既是個(gè)重大的理論問(wèn)題，也是一項(xiàng)迫切的實(shí)踐問(wèn)題。

二、中國(guó)古代教化思想的意義和價(jià)值

中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，以教化實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一是國(guó)家長(zhǎng)治久安的必要手段。歷史上任何社會(huì)形態(tài)的更替以及社會(huì)形態(tài)的穩(wěn)定發(fā)展都一再證明，國(guó)家政權(quán)的取得可以靠暴力，但穩(wěn)固政權(quán)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治治理與社會(huì)治理都需要民心所向，這就需要強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)功能。中國(guó)古代教化思想和實(shí)踐本質(zhì)上都具有維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的目的，其教化效果隱性柔化且富有成效。

中國(guó)古代教化思想的意義和價(jià)值在于，中國(guó)古代教化思想的政治致思，注重建立教化理念與現(xiàn)實(shí)政治之間的高度契合性關(guān)系，使教化積極主動(dòng)介入政治實(shí)踐，把政治實(shí)施轉(zhuǎn)化為教化的過(guò)程。它不只承擔(dān)了意識(shí)形態(tài)的職能，也不只促進(jìn)了人們熟知的人倫德性建構(gòu)，而是它以文化的柔性和細(xì)致，觸及靈魂的深度，空氣一樣的滲透力兼容性地建構(gòu)了社會(huì)生活秩序、個(gè)體的生命秩序，建構(gòu)了個(gè)體與民族的精神家園，具有歷久彌新的文明價(jià)值。因此，研究古代教化如何轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代教化，使教化發(fā)揮現(xiàn)代價(jià)值不僅具有意識(shí)形態(tài)建設(shè)的工具價(jià)值，也具有促進(jìn)人的發(fā)展的目的性價(jià)值。

從大歷史觀視角看，中國(guó)古代教化思想在特定的社會(huì)歷史背景下，通過(guò)繼承和創(chuàng)新形成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)教化的文化傳統(tǒng)，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到了不可替代的作用，社會(huì)穩(wěn)定為社會(huì)發(fā)展提供了條件，這對(duì)于中華文明五千年的歷史起到了精神延續(xù)的作用。特別值得當(dāng)下借鑒和學(xué)習(xí)之處在于，它通過(guò)教化實(shí)踐的開(kāi)展，一方面營(yíng)造了良好的社會(huì)文化氛圍，以倫理親緣關(guān)系為紐帶建立家國(guó)關(guān)系，為主流意識(shí)形態(tài)的生成、傳播、發(fā)揮現(xiàn)實(shí)影響力提供了思想滋養(yǎng)和動(dòng)力源泉，做到了“曉之以理，動(dòng)之以情”，滿足了統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治、維持社會(huì)穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)需要，使國(guó)家與社會(huì)得以有效治理。另一方面，教化實(shí)踐因把文化置于較高地位而使古代社會(huì)形成了重視文化教育和個(gè)人文化修養(yǎng)的文化風(fēng)氣和文化傳統(tǒng)，以文化的力量和文化的方式極大地促進(jìn)了傳統(tǒng)社會(huì)條件下人的發(fā)展和理想人格的形成完善。上至王侯將相、下至黎民百姓，都在教化和文化風(fēng)氣的影響下不同程度地追求個(gè)體文化生命的豐富和文化人格的完善，使自身成為社會(huì)倫理道德規(guī)范和傳統(tǒng)價(jià)值觀所要求的人，教化有力推動(dòng)了人的社會(huì)化，使人成為“社會(huì)人”。同時(shí)，中國(guó)古代教化思想作為傳統(tǒng)文化的一部分，為社會(huì)提供了豐富的文化思想和文化資源，不僅推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化繁榮興盛，而且為中華民族文化傳統(tǒng)的形成貢獻(xiàn)了獨(dú)特的價(jià)值元素和精神根基，深刻地影響了中華文脈的綿延和中華文明的前進(jìn)。

縱觀中外歷史，國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)方式和途徑大體有宣傳、教育、教化、疏導(dǎo)和管制等多種方式，雖然多種方式目標(biāo)一致，但各自的側(cè)重點(diǎn)不同。歷史發(fā)展階段不同，哪種方式更有效也是變動(dòng)不居的。但比較而言，在現(xiàn)代社會(huì)文化世俗化的情境下，教化的方式和手段更具有綜合性和潛移默化的特點(diǎn)，更能抵達(dá)人心，在主流意識(shí)形態(tài)落實(shí)落細(xì)落小上更具有優(yōu)勢(shì)，而教化恰恰是中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。深入系統(tǒng)地研究中國(guó)古代教化思想正是為了盡可能地為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)有效性提供歷史借鑒和思想資源。

中國(guó)古代教化承載了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)和人的培養(yǎng)的職責(zé)，且由于內(nèi)容和方式的恰當(dāng)性，使意識(shí)形態(tài)傳播深入人心，使意識(shí)形態(tài)的功能得到了最大發(fā)揮，使社會(huì)需要的人才得到了有效培養(yǎng)。這為加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供了重要的思想借鑒，為新時(shí)代文化自信的實(shí)現(xiàn)提供了價(jià)值支撐，有利于國(guó)民素養(yǎng)的提升。

在當(dāng)下，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)都是國(guó)家發(fā)展中一項(xiàng)極端重要的工作，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化與世界多極化的世界歷史趨勢(shì)下，西方意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)和侵襲，使國(guó)際意識(shí)形態(tài)環(huán)境變得更為復(fù)雜。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，民族復(fù)興路上面臨的外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)也日益增多，尤其是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在資本邏輯與霸權(quán)邏輯的雙重驅(qū)使下不斷對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，采取各種經(jīng)濟(jì)的、文化的手段企圖遏制中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展。加之開(kāi)放環(huán)境下多元社會(huì)思潮伴生的“多”和“亂”的文化氛圍，客觀造成了對(duì)民眾價(jià)值判斷產(chǎn)生的干擾和影響，造成人民群眾的思想困惑和價(jià)值迷霧，這些都成為中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和維護(hù)意識(shí)形態(tài)一元主導(dǎo)地位的外部和內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)。如何使主流意識(shí)形態(tài)“下沉”于人民日常生活，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，只有政治宣傳是不夠的，古代教化的理念和方法值得借鑒。

三、傳統(tǒng)教化向現(xiàn)代教化的躍遷及其作用發(fā)揮

意識(shí)形態(tài)建設(shè)是文明社會(huì)以來(lái)社會(huì)治理的普遍性問(wèn)題，不同社會(huì)形態(tài)、不同的國(guó)家、不同的社會(huì)發(fā)展階段，意識(shí)形態(tài)建設(shè)的任務(wù)和命題方式都是不同的。新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵是如何推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，其中，一個(gè)重要任務(wù)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化問(wèn)題。以教化為手段推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)就是推動(dòng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

從國(guó)際范圍看，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的展開(kāi)更多是以文化的方式進(jìn)行，文化軟實(shí)力越來(lái)越成為國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的重要力量，而意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家文化的標(biāo)志，規(guī)定著一個(gè)國(guó)家文化的性質(zhì)和方向。意識(shí)形態(tài)是文化的靈魂和最重要內(nèi)容，關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全。約瑟夫·奈曾經(jīng)指出：“我認(rèn)為中國(guó)強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力的發(fā)展是很明智的戰(zhàn)略。當(dāng)一個(gè)國(guó)家處于快速上升階段時(shí)，往往會(huì)引起鄰國(guó)的恐慌，并可能導(dǎo)致其他國(guó)家聯(lián)合起來(lái)扼制其發(fā)展。如果一個(gè)國(guó)家硬實(shí)力增長(zhǎng)過(guò)快，鄰國(guó)可能就有危機(jī)感，并借此制造爭(zhēng)端來(lái)強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)立。如果中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注重提升軟實(shí)力，增強(qiáng)自己的吸引力，鄰國(guó)的危機(jī)感就會(huì)降低，國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端也會(huì)減少。”約瑟夫·奈的觀點(diǎn)在一定意義上為我們提出了以文化教化推進(jìn)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性。

加強(qiáng)新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作，一個(gè)重要的工作是，應(yīng)秉持“揚(yáng)棄”的態(tài)度繼承古代教化思想，將其重置于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的立場(chǎng)上進(jìn)行轉(zhuǎn)換與發(fā)展，以服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，以服務(wù)現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w，以創(chuàng)造性繼承發(fā)展為手段，推動(dòng)從古代教化向現(xiàn)代教化的轉(zhuǎn)變，使其發(fā)揮現(xiàn)代價(jià)值。

現(xiàn)代教化思想和實(shí)踐是針對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)思想精神領(lǐng)域的多元化、多樣化和多變性的境遇，通過(guò)較為柔性的教化思想和實(shí)踐，廣泛地滲透于各個(gè)層次的人群，立體化地影響各類(lèi)人群生活的多個(gè)層面，擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)生存的空間，從而以新的方式解決目前意識(shí)形態(tài)建設(shè)中面臨的空間萎縮，這成為教化理論創(chuàng)新的著力點(diǎn)，能夠不斷打開(kāi)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)創(chuàng)新的新視野。為此，要著力解決從古代教化向現(xiàn)代教化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的古今貫通問(wèn)題，繼承創(chuàng)新是基本途徑。建構(gòu)現(xiàn)代教化思想框架，以此為古代教化思想價(jià)值延伸提供必要條件。古代教化思想發(fā)揮現(xiàn)代價(jià)值要實(shí)現(xiàn)內(nèi)容、對(duì)象、方法和目標(biāo)的整體轉(zhuǎn)換。

現(xiàn)代教化與古代教化本質(zhì)不同：現(xiàn)代教化的背景條件是以中華民族復(fù)興為需求和標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)發(fā)展，注重培育國(guó)民的家國(guó)情懷和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化認(rèn)同，將人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一于民族復(fù)興的價(jià)值目標(biāo)當(dāng)中。以服務(wù)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展為旨?xì)w，通過(guò)現(xiàn)代教化使人完成社會(huì)角色扮演、融入社會(huì)生活過(guò)程，進(jìn)而滿足社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。以創(chuàng)造性為支撐實(shí)現(xiàn)發(fā)展，使古代教化思想資源與新時(shí)代社會(huì)條件相結(jié)合，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式。從目標(biāo)上看，現(xiàn)代教化的目標(biāo)應(yīng)轉(zhuǎn)向維護(hù)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)安全，培育中國(guó)特色社會(huì)主義所需要的“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。從對(duì)象上看，現(xiàn)代教化應(yīng)轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w，始終把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在推動(dòng)力。從內(nèi)容轉(zhuǎn)換上看，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為教化的主要內(nèi)容，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為教化的主要內(nèi)容，就是通過(guò)教化的方式將其所傳達(dá)的核心價(jià)值觀念在人們的精神世界中實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，提升個(gè)人的思想境界和道德素質(zhì)，全面培育國(guó)民的精神品格。最后是方法轉(zhuǎn)換，無(wú)論是民俗教化、榜樣教化，還是激發(fā)個(gè)人的內(nèi)修自省，都要以中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，都要辯證地、歷史地轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、符合現(xiàn)代人的人性特點(diǎn)、彰顯現(xiàn)代人的審美品位的現(xiàn)代教化方法。

“文以載道，文以化人”是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“關(guān)乎人文，以化成天下”的教化傳統(tǒng)的創(chuàng)新發(fā)展，蘊(yùn)含了新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)要借助文化教化推動(dòng)的深刻思想。深入研究古代教化思想，提煉其精華和智慧，促進(jìn)其向現(xiàn)代教化轉(zhuǎn)變，形成現(xiàn)代教化邏輯，依此制定有效的實(shí)踐策略，以推進(jìn)和提升中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)效性 。

總之，創(chuàng)新當(dāng)代教化的理論和實(shí)踐機(jī)制，可以形成主流文化價(jià)值觀念“掌握群眾”的有效途徑。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，文化軟實(shí)力越來(lái)越成為國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的重要力量，而意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家文化的標(biāo)志，規(guī)定著一個(gè)國(guó)家文化的性質(zhì)和方向。在現(xiàn)實(shí)層面，要使現(xiàn)代教化思想能夠發(fā)揮效能需要制定切實(shí)可行的實(shí)踐策略，理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化尤為重要。應(yīng)當(dāng)因勢(shì)而動(dòng)，借助現(xiàn)代教化思想拓展意識(shí)形態(tài)空間。意識(shí)形態(tài)的凝聚力、影響力和持久力本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)占有時(shí)空大小的問(wèn)題。現(xiàn)代教化的價(jià)值和意義在于它應(yīng)當(dāng)能夠超越單純宣傳式意識(shí)形態(tài)傳播而更具有覆蓋力和深入人心之能量。即運(yùn)用現(xiàn)代教化方式更有利于使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)社會(huì)化和大眾化，掌握大眾，意識(shí)形態(tài)生存空間才能夠得到再生產(chǎn)和擴(kuò)展化。應(yīng)制定“以文化之”實(shí)踐方略以建構(gòu)全球化態(tài)勢(shì)下中國(guó)意識(shí)形態(tài)生存的新形式。現(xiàn)代教化以整合當(dāng)代社會(huì)文化矛盾為使命和實(shí)踐針對(duì)性，順勢(shì)而為，并通過(guò)人格塑造、自我教化和環(huán)境營(yíng)造等途徑提高現(xiàn)代教化實(shí)效性。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張梅，約瑟夫·奈.中國(guó)軟實(shí)力的現(xiàn)狀、發(fā)展與新時(shí)期的中美關(guān)系——訪哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院約瑟夫·奈教授[J].馬克思主義研究，2016（05）.

[2]張銘凱，靳玉樂(lè).新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)邏輯[J].中國(guó)教育科學(xué)（中英文），2020（02）.

[3]斯維.論公共文化視域下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（02）.

[4]王偉，汪榮有.傳統(tǒng)節(jié)日文化與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究[J].社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，2019（05）.

[5]尹紹菊.社會(huì)治理視域中的地母文化價(jià)值研究[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（01）.

Abstract：Enlightenment is a form of cultural communication whose purpose is to control and lead political goals. Ancient Chinese ideology and practice carried a powerful ideological function. It is ideal for "cultivating oneself， regulating families properly， governing the country， and bringing peace to the world"， "integrating the country into the social ethics， and accepting politics in the culture of etiquette and customs". It touches the depth of the soul with the cultural flexibility and meticulousness. Its penetrating power constructs the social life and individual life order in a compatible manner. It plays a moistening silent role in explaining and maintaining the social and economic foundation， the needs of the ruling class， and promoting the moral development and personality improvement of individuals in society. Resetting ancient Chinese enlightenment on the standpoint of socialist culture with Chinese characteristics in order to achieve creative transformation and development with the goal of serving the great rejuvenation of the Chinese nation， with the purpose of serving reality， and with creative inheritance as a means to promote the transformation from ancient enlightenment to modernization. Only by this means， can the enlightenment function of ancient Chinese education thought realize its modern value.

Key words：enlightenment; ideology; social governance; human development

[責(zé)任編輯：王? ? 辰]