《留春草堂詩鈔》中理學思想探微

內容摘要：伊秉綬作為乾嘉詩壇的代表人物和影響一時的書畫名家，其文學吏治和書畫文采均為時人所推重，《留春草堂詩鈔》是他的藝術思想和志向追求之寄托。在他的《詩鈔》中，可以看到朱子理學思想的熏陶，閩地的地域文化與當時的社會風氣不自覺地影響了其思想性格及文學創作。

關鍵詞：伊秉綬 《留春草堂詩鈔》 客家文化 理學思想

清朝前期，理學思想依然盛行。這與前明遺老的影響有關，也與康熙帝的大力提倡有關。康熙親政后，為了鞏固政權、規范社會生活，遂大力提倡程朱理學。據章梫編纂的《康熙政要》卷十六記載：“至于朱夫子，集大成而繼千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規……讀書五十載，只認得朱子一生居心行事。”①由此可見康熙對朱熹的推重。不僅如此，康熙還將朱熹升至孔廟十哲之列，從而朝野人士，上下呼應，使得程朱理學的地位迅速上升，成為清王朝的官方顯學，并對當時的學術文化與社會生活產生了重大的影響。時人多以朱子家禮的精神來制定各種家訓、族規。如朱伯廬的《治家格言》、張履祥的《訓子語》、孫奇逢的《孝友堂家規》等，都是用程朱理學思想來規范家族成員的言行舉止的。尤為突出的是，清朝統治者極為重視對忠臣孝子、貞女節婦的表彰推許。據記載：“順治九年題準直省孝子順孫、義父節婦，州縣官申府，府申道，道申巡按御史，巡按御史核實，奏請下部查勘，復準旌表。”②此皆體現出官方對于理學思想、儒家教化的崇尚。伊秉綬受此風氣之影響見于《留春草堂詩鈔》。其對忠君報國的歌頌，對孝悌仁義的稱譽，對貞潔烈婦的追緬，都顯示了其濃厚的理學觀念。

一.對忠君報國思想的歌頌

忠君報國是我國古代詩歌的一個永恒主題，也是理學思想的一個重要表現。理學強調君子應通過道德的自覺實現理想人格的建立，也強化了中華民族注重節操和風骨，注重歷史使命與社會責任感的獨特文化性格。而建功立業、忠君報國正是廣大士人理想人格實現的重要途徑。忠君與報國雖是兩個內容，但卻緊密相連，在封建社會，天子是國家的象征，忠于君主是熱愛國家的一個重要表現。《留春草堂詩鈔》中一些歌頌仁人志士忠君報國英勇事跡的詩歌，主旨鮮明、節奏緊湊、言辭激蕩、情感濃烈，表現了伊秉綬強烈的感情傾向與深厚的愛國情懷。此類詩歌，按其表現內容可分為兩類，一類是對前代先賢的緬懷，如《明鄭端清世子詩》《題明孫節愍公遺書后》《謁李忠定公祠》。一類是對當朝烈士的稱贊，如《呂堰驛歌》《白將軍詩》《通渭城歌》《大竹屯歌》。現揀選其中兩首作以簡析。

《呂堰驛歌》，此詩為伊秉綬歌頌呂堰驛巡檢王翼孫誓死抗敵而作。全詩如下：

為王巡檢死事歌也，王君名翼孫，字聽夫，長洲人。湖北呂堰驛巡檢，嘉慶元年三月賊攻驛，君殉難，失其尸，后統師者獲巡檢印，乃得君死事，狀請恤，如例無子，以其兄芑孫之子嗣蔭云騎尉。

垂虹宛宛長蛇陣，巡檢誓與民同命。義軍夜半鑿兇門，長蛇赴壑民星奔。剛大植立姤其角，短兵既接三酉斮。常山有舌罵不休，自投于水戟倒鉤。青燐白骨貉一丘，將軍獲賊腰銅印。帝褒授命命得正。君不見，梅花嶺上葬衣冠，巡檢雖小完其官，呂堰叢祠香雪寒。③

王翼孫，王芑孫仲弟，字以燕。據《清史稿·卷四八九》記載：“翼孫，江蘇長洲人。呂堰當驛道之沖，無城可守。翼孫聞變，募鄉勇戒備，而賊已大至。翼孫率眾迎擊，殲先鋒三人，遂登大橋御之。賊來益眾，鄉兵潰，又手刃數賊。賊矛環刺，受傷重，跳而投于水。賊以鉤起之，攢刃毀其尸。”④由此可知，嘉慶年間，白蓮教起義，呂堰驛巡檢王翼孫在抵御白蓮教教眾侵襲時殉職，且慘遭賊人毀尸滅跡，伊秉綬感其忠貞，故作詩以紀。縱觀此詩，詩人通過描寫戰爭的慘烈和賊人的殘忍，反襯出王巡檢英勇無畏、誓死抗敵的剛直形象，歌頌了其忠君愛國、赴義捐生的崇高精神。

《通渭城歌》，為紀念抗敵典史溫君模所作。全詩如下：

乾隆甲辰年，逆回田五等聚石峰堡，犯通渭縣城。典史溫君模，字孫朗，率民登陴固守七晝夜。知縣王慺堅不開倉，守者病不能興，城陷，君殉焉。紳李南暉率子侄巷戰死。事聞，獲恤如例，王慺伏誅。君廣東長樂縣人，伊初秀才之族祖也，秀才出示家傳遂賦之。（詩序）

欃槍宵燭石峰堡，堅壁待之師易老。黑云壓城城不摧，孤軍刀斗轟如雷。

求援寧憾浮圖矢，餉士先需太倉米。盜臣不恤庚癸呼，雀羅力竭鼓聲死。

一尉心肝奉我皇，城存與存亡與亡。義激巷戰各奮勇，為顏常山張雎陽。

須臾凈掃蕭關道，勁草終回太陽照。人心歸即邊城完，天語褒將叢祠報。

與君追悼幾何年，長星落木高秋天。人生忠孝千秋事，莫負梧溪手一編。

據伊秉綬詩序可知，乾隆甲辰年（1784），逆賊田五侵襲通渭縣城，典史溫君模殉城而亡。此事在龍顧山人編纂的《十朝詩乘》卷一四〈溫君模〉中有詳細地記載：“回匪田五之亂，犯及通渭。守城死難者，典史溫君模也。溫字孫朗，廣東長樂人，深得士民心。率眾登陴固守，歷七晝夜，守者乏食，請開倉。縣令王慺堅不許，眾皆疲病，城遂陷，溫君殉焉。紳士李南暉率子侄巷戰死。事聞于朝，誅王慺，而恤溫、李如例，伊墨卿太守宦粵，晤溫族孫伊初秀才，述其事，為賦詩云：‘欃槍宵燭……梧溪為秀才讀書處，謂其所撰家傳也。卑官高節，凜凜須眉，此尉不朽矣。”⑤詩歌詳細描寫了緊張壓抑的戰前氛圍與激烈殘酷的戰時之景，逆賊如黑云般壓城而來，典史溫君模率眾登陴固守，孤軍奮戰，金鼓連天。詩中化用韓愈《張中丞傳后敘》中南霽云抽矢射浮圖之典意在突出通渭守城將士孤立無援、誓死抗敵的決心。并用《左傳》“庚癸乎”之典指責盜臣知縣王慺不恤軍情，不開糧倉，致使兵民疲病不興，羅雀掘鼠，力竭而亡。伊秉綬將通渭之戰與史上著名的常山之戰、睢陽之戰作比，稱其為保家衛國的榮譽之戰。綜觀此詩，通過描寫戰斗的殘酷慘烈與盜臣的陰險狠毒，突出了典史溫君模位卑而節高、凜凜須眉的剛烈形象，表達了伊秉綬對這些守城死士們的由衷敬仰之情。

二.對孝悌仁義的稱譽

孝悌思想是華夏民族固有的道德觀念，又經孔孟儒學以及程朱理學的發揚，加之歷代統治者的提倡，孝悌之道早已深入人心。朱熹曰：“行仁自孝弟始，蓋仁自事親、從兄，以至親親、仁民，仁民、愛物，無非仁。”⑥即道出了孝悌在中國傳統道德體系中的根本地位。也正是源于對生命創造者的感恩之情與敬畏之心心，孝悌思想貫穿于上千年的詩歌創作之中。《留春草堂詩鈔》中共錄有三首孝親之詩，分別為：《梁溪唐孝女詩》《黃孝子詩》《孝梅詩》，前兩首分別是對梁溪孝女唐氏與鎮洋孝子黃氏的稱贊。第三首是對一株梅花的頌揚，詩人運用擬人化的手法，將人的情感灌注于物上，賦予梅花以人性的特征，進而宣揚自己的孝親理念。此三首詩，無論是寫人還是紀物，都表現了詩人“愛敬盡于事親”的孝親之道，從而以傳揚事親為大的孝道思想。

第一首《梁溪唐孝女詩》，全詩如下：

孝女居錫山下，工畫，父老無子，遂不嫁，資筆墨以養生送死焉，今年七十一，詔旌其門。

女貞傍靈椿，儼然喬與梓。白華承絳趺，藹然甘與旨。至愛采蘋繁，空花寫桃李。曹娥木蘭節，千古同一軌。松泉清聽馀，我親炙研幾。

七十筆無停，食恥不出己。為言棠梨開，寒食墓田美。何必譚淵元，孺慕以沒齒。東林有名儒，南齊有孝子。再拜謝山靈，愧飲二泉水。⑦

此詩為紀念梁溪孝女唐氏所作。詩歌前兩聯以花木起興，以喻父女之情。女貞子傍附著靈椿樹，就像喬木與梓木相依相傍一樣。白色的花承托著紅色的萼，如同子女對雙親的奉養一般。并列舉前代孝女曹娥尋父投江與木蘭替父從軍的事例，意在說明孝親之心千古如此。詩歌后兩聯稱贊無錫山清水秀，人杰地靈，不僅有孝女唐氏作畫養父，更有東林名儒顧憲成，南齊孝子庾黔婁。詩人再拜山靈，愧飲此惠山泉水。

第二首《黃孝子詩》，全詩如下：

康熙年間黃孝子，求醫執役尋常事。孝莫大于感鬼神，鬼神雖遠惟德親。

母病吁天臂刺血，血書一化痊哽噎。嘻嘻出出災及廬，撫棺狂叫身焚如。

身棺同灰誓不怕，祝融乃返之鄰舍。匹夫一念通天誠，性為至性情志情。

孝子黃姓圣猷名，百余年事猶英英。嗟我有親未能愛，作孝子詩汗浹背。

此詩為伊秉綬題鎮洋黃氏孝子所作。詩歌前兩聯指出康熙年間的黃孝子，為母四處求醫問藥，負擔勞役。其至誠之孝，足以感動鬼神。接著以一系列動作、神態描寫將母親病重孝子發瘋癲狂的形象刻畫的淋漓盡致：母親病重，孝子以臂刺血，哽噎痛哭，嬉笑驚怪，狂叫不止，誓與棺木同化為灰燼。詩人稱贊黃孝子為至情至孝之人，其孝誠之心至今依然光彩鮮明，令人動容。詩歌尾聯，詩人由人及己，慚愧自己未能孝敬雙親，內疚不已。伊秉綬此詩通過明白如話的語言，精練準確的動作，將一位至情至性，至誠至孝的孝子形象勾勒出來，表達了對其孝親之心的由衷敬重。

三.對貞潔烈婦的追緬

自程頤提出“餓死事小，失節事大”的理念以后，宋（金）、元、明三代儒道學者們對貞潔觀念極端宣揚倡導。明末《女范捷錄·貞烈五》說：“忠臣不事兩國，烈女不更二夫。故一與之醮，終身不移。男可重婚，女無再適。是故艱難苦節謂之貞，慷慨捐生謂之烈。”⑧真可謂是貞節觀念的集中反映。進入清代，由于統治者的提倡，京師、省府、州縣大肆修建節孝祠，矗立牌坊。被旌表的婦女題名坊上，死后設位祠中，春秋致祭。節烈事跡特別突出的，皇帝還親自御賜詩章匾額緞匹。受此風氣影響，社會上出現了大量女子訓誡之書，如藍鼎元的《女學》、戴禮《清代烈女傳》、李晚芳的《女學言行錄》等等。伊秉綬的《留春草堂詩鈔》中也有此類宣揚貞操觀念的詩歌，如《俞貞女詩》《張烈婦詩》《施烈婦詩》等，現揀選其中兩首作以分析。

第一首《張烈婦詩》，此詩為伊秉綬紀念光澤高舍人之弟媳張孺人殉節而作。全詩如下：

光澤高舍人之弟汸然，年十七而夭，既殮，其配張孺人殉之，所居楹帖云：“明目張膽作事，頂天立地為人。”孺人知書，縊當右楹。嘉慶甲戌年十一月二十七日也。

貞烈之生清似雪，即潔成輝性易滅。芳春夭桃曾幾時，芝草既枯幽蘭折。仰天蒼蒼天何言，俯地芒芒地不裂。裴回制淚讀書堂，一幅鮫綃心百結。

天真可頂地可立。⑨

詩歌開篇即稱贊張孺人忠貞剛烈，操守清白，凜然有冰雪之節。接著以“芳春夭桃”與“芝蘭枯折”作對比，青春韶華曾幾時？轉眼芝草枯萎，幽蘭衰折。意指孺人青春美貌轉瞬既逝。詩人想像孺人在書堂內徘徊踱步，愁腸百轉，淚水打濕了鮫綃。“天真可頂地可立”指孺人所居楹帖：“明目張膽作事，頂天立地為人”，詩人認為孺人矢志不渝、忠貞殉節的烈行真可謂頂天立地之舉。縱觀此詩，沒有情節鋪敘，多為感嘆之語。作者贊嘆張孺人容顏若桃李，氣性如冰雪，奈何芝草既枯，幽蘭已折。此等貞烈，令人敬重。如今我們讀這首詩，不禁感嘆：如此年紀而自縊殉夫，真是可憐！而按當時道德觀念和社會風氣，此女卻被稱為烈婦，堪為榜樣！節烈成災，此之謂乎？伊秉綬作為理學的信奉者倡導者，對其殉夫行為極盡贊美之詞，而無一點反思之意，這也在一定程度上反映了程朱理學對當時人們思想的毒害。

第二首《施烈婦詩》，全詩如下：

同里儒童伍先馨之配施孺人，年十八于歸，七旬夫夭，七日縊殉，十一月十八日也。

寡鵠調殊苦，哀音空爾為。恩情同命盡，天地此倫癡。

獨激須眉愧，能輕骨肉悲。家家生女者，幾見立身奇。⑩

詩歌以寡鵠以喻施孺人，喪偶的天鵝聲調是如此的凄厲，悲傷之音為你而發。昔日恩愛之情，今朝共赴生死。天地之間，此等癡行令人動容。作者在詩中稱贊施孺人殉節之行足令須眉遜色，能使骨肉悲輕。并感慨家家生女兒者，何曾見此等處世立身之人。詩中贊其情“癡”，“立身奇”，讓“須眉愧”！在詩人眼里，道德是人生的至高追求，為此而輕身是值得贊頌的，哪怕死者是一個青春年華的十八歲的少女。綜觀全詩，詩人對施孺人殉節烈行的稱贊與頌揚，表現了其對于理學思想中婦女貞操節烈觀的強烈推崇與認同。通過對《詩鈔》中貞節烈婦詩的分析，我們可以看到，有清一代，節烈觀念隨著理學思想的傳播與女子訓誡讀物的普及而滲透民間，被社會普遍認同，并進一步強化為制約女性思想行為的巨大壓力。在此影響下，不僅丈夫要求妻子守貞，父親要求女兒殉節，更為可怕的是，一大批民間女子竟然自覺認同和實踐這種封建男權社會所提出的節烈觀念，把自己禁錮在貞操觀里無法自拔，自甘束縛，并以守節、殉節為榮，成為受到封建禮教侵害而不自知不自明的可憐群體，于是全國各地樹立起一座座貞節牌坊。這種把封建愚昧論調當成英雄壯舉奉行的舉措正是被三綱五常、三從四德封建思想毒害的結果。

通過對《留春草堂詩鈔》中“忠君詩”、“孝子詩”與“烈婦詩”的分析，可以看出伊秉綬對于程朱理學思想的繼承與發揚，也體現出程朱理學作為清王朝的官方哲學，對于當時的學術文化、社會生活以及人們的思想行為方方面面都產生了重大的影響。

參考文獻

1.章梫.康熙政要[M].鄭州：中州古籍出版社.2015.

2.張晉藩.中國民法通史[M].福州：福建人民出版社.2003.

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4.趙爾巽.清史稿[M].上海：上海古籍出版社.2002.

5.龍顧山人.十朝詩乘.[M].福州：福建人民出版社.2000.

6.陳支平.朱熹陳淳研究[M].廈門：廈門大學出版社.2015.

7.陳夢雷.明倫匯編--閨媛典[M].北京：中華書局.1934.

注 釋

①章梫.康熙政要[M].鄭州：中州古籍出版社.2015：306.

②張晉藩.中國民法通史[M].福州：福建人民出版社.2003：1049.

③伊秉綬.留春草堂詩鈔[M].上海：上海古籍出版社.2010：122.

④趙爾巽.清史稿[M].上海：上海古籍出版社.2002：10248.

⑤龍顧山人.十朝詩乘.[M].福州：福建人民出版社.2000：582.

⑥陳支平.朱熹陳淳研究[M].廈門：廈門大學出版社.2015：6.

⑦伊秉綬.留春草堂詩鈔[M].上海：上海古籍出版社.2010：145.

⑧陳夢雷.明倫匯編--閨媛典[M].北京：中華書局.1934：47562.

⑨伊秉綬.留春草堂詩鈔[M].上海：上海古籍出版社.2010：178.

⑩伊秉綬.留春草堂詩鈔[M].上海：上海古籍出版社.2010：179.

（作者介紹：呂昱衡，武警士官學校基礎部文化教研室大學語文助教，專業：中國語言文學）