從愛情到婚姻

摘? 要：《傷逝》與《寒夜》寫作時間相隔約二十年，這兩部小說有著許多的相似之處，它們都以愛情婚姻悲劇為主題，主人公也有著相似的經歷與遭遇，我們甚至可以將《寒夜》看作《傷逝》在時代中的延續。因此，比較閱讀兩部小說對于我們探索現代知識女性在愛情婚姻中的成長與困境有著極為重要的意義。本文試通過對小說中婚戀悲劇的對比分析，揭示其中女性形象的自我覺醒與成長困境。

關鍵詞：《傷逝》;《寒夜》;婚戀;女性形象

作者簡介：劉穎（1995-），女，漢族，湖南岳陽人，黑龍江大學文藝學碩士研究生，研究方向：中西文論比較。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-23-0-02

一九二五年十月，魯迅寫成了他唯一一篇表現知識分子婚戀悲劇的短篇小說《傷逝》，那時他正與許廣平處于戀愛中。而巴金的《寒夜》創作于一九四五年左右，當時的他正處于結婚后的蜜月期。時隔20年，這兩部作品同樣通過一個愛情悲劇反映當時知識分子的生存困境，同樣有著令人壓抑、悲傷的抒情氛圍，不禁讓人產生聯想：當時的知識分子，從涓生與子君到汪文宣與曾樹生，其實就是從愛情到婚姻。然而在兩部作品中，男女主角選擇的人生道路發生了易位，悲劇的主題也隨著社會環境而改變，但是我們不能停止拷問的是：誰造成了他們的悲劇？通過拷問，也許我們更能把握子君與樹生兩位女性形象成長的痕跡，也更能發掘女性覺醒后所面臨的生存困境。

一、子君——啟蒙神話的破碎

魯迅寫作《傷逝》正值大革命潮落，啟蒙思想家們面對革命后的寂寥景象，不禁產生了對“啟蒙”樂觀精神的懷疑。魯迅同期的作品中，也無不體現出他對啟蒙樂觀情緒冷靜而深刻的思考。

涓生與子君的愛情就體現了一個啟蒙神話的破碎。家庭劇《娜拉》中，娜拉的出走在五四時期被認為是女性解放、婚姻自由的象征，而子君正是這一理念的踐行者。她在涓生的鼓勵下，大膽地喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”，進而與涓生同居。然而，出走之后的子君卻停留在了對愛情的追求中，她沒有更強烈的對生活的向往，也沒有更堅強的搏斗意志，因此在與日常瑣事的糾纏中停滯不前，從而導致她追求自由的抗爭也就此結束。沒有經濟支撐、沒有社會基礎，唯一可以賴以生存的只有與涓生的愛情，那么在愛情最終也只剩下虛無后，子君只能被棄于無愛的人間。在此，我們可以見出魯迅對啟蒙神話深深的懷疑，對青年知識分子的出路顯示出的悲哀與關切。

這個故事有著愛情與啟蒙的雙重主題。在愛情中，涓生是主導者，在啟蒙中，他是啟蒙者。在他的眼中，一切走向了絕望與虛無，盡管他仍要繼續向“新的生路跨進第一步去”，但依然擺脫不了“轉一圈，回到原地”的荒涼與寂寥之感。他一個人住回與子君戀愛時的故居，感覺一切“就如我未曾和子君同居以前一般，過去一年中的時光全被消滅，全未有過”。涓生對啟蒙的失落正如對愛情的失落一般，他意識到子君的“領會地點點頭”原來只是“領會似地點點頭”，而她的心里是“沒有懂，或者是并不相信的”，“她當時的勇敢和無畏是因為愛”。事實上，子君作為被啟蒙者，她的主體意識其實并未被喚醒。雖然在涓生的鼓勵下，她擺脫了支配她生活的家庭和舊的價值觀念，但是她未能形成真正的自覺意識，她的反抗是以愛為依托，以愛情與家庭為旨歸的。但是女性的自覺與成長并不是僅僅依靠愛就可以，缺乏經濟的支撐、精神的共鳴，知識分子的理想生活只能是夠不到的烏托邦。最終，他們的愛情走向虛無，啟蒙的幻想也終于破滅。

二、樹生——傳統倫理的對弈

《寒夜》時期的巴金已全然不同關于《家》時期的巴金，年歲的增長使他對人生有了更深沉的思考與更清醒的見解，因而同樣是擺脫家庭的束縛，追求自由的個人幸福的主題，《寒夜》卻是以壓抑而沉重的氛圍來呈現。

汪文宣與曾樹生可以看作涓生與子君的延續，然而人到中年的他們顯得離生活、愛情的理想越來越遠。他們同樣受過較高的教育，追求過自己的理想，然而在社會環境的壓力下，在家庭瑣事的摩擦中，漸行漸遠。最終，曾樹生選擇追求自己個人的幸福，而汪文宣則沉入了永遠的寒夜。

首先，曾樹生有著強烈的主體意識。她有過教育事業的夢想，有著對于理想生活的追求;她渴望在時代的浪潮中勇敢地主宰自己的命運，她的自由的渴望超越了愛情與婚姻，而指向更廣闊的天地;她肯定自己的需求，在內心呼喊：“我愛動，愛熱鬧，我需要過熱情的生活。”因此，當家庭給予不了她想要的一切時，反叛也就成為了必然。穿弱無力、體弱多病的丈夫與她健美的生命力形成了鮮明的對比。汪文宣受過良好的教育，他憎恨他的工作、他的家庭、他的病體，可是他卻沒有能力去改變一切。自卑、懦弱的他在內心深處希望他的妻子能服從于傳統，做一位賢妻孝媳。他既在母親與妻子的戰爭中深受折磨，又無形中站在母親這一邊，企圖用自己、孩子來留住妻子，讓她屈服于倫理道德的規范下來結束這場戰爭。而汪母雖然同為女性，卻將曾樹生視為仇敵，她不允許自己的兒子向媳婦低頭，同時拉攏兒子一起來用封建道德的標準來約束、衡量樹生。她看不到樹生在家庭中的付出，僅僅因為她未能做到男權社會所要求的賢妻良母，便將她視為家庭所有罪惡與不幸的根源。

在這樣的環境中，曾樹生表現出了一定程度的主體自覺，她選擇了出走，來終結傳統文化對她的制約，堅守自己女性的尊嚴和追求美好生活的權利。然而她的出走，預期說是一位頑強反抗的女性的成功自救，不如說是在一場在男性“賜予”下的逃離。她的抗爭中包含著依附的成分，即使她渴望實現自身的價值，在男性主導的社會體系中，她種種解放自身的努力終將被消解。“夜的確太冷了，她需要溫暖”，然而這場溫暖，又能持續多久呢？

三、新生——女性覺醒的困境

從子君到曾樹生，我們其實可以看到女性覺醒與成長的軌跡：從被動地依賴愛情到主動地追求美好的生活，從忽視主體價值到建立主體價值。但我們也可以發現，在愛情與婚姻中，她們其實都難逃理想面對現實后破碎的悲劇結局，難以擺脫被男性主導生活道路的處境。

子君還沒能走出家庭與愛情給予她的狹窄天地，她的悲劇向我們揭示了：如果女性不能夠確立強大的主體意識，那么社會壓迫下很難擁有自由的空間。而樹生的悲劇延伸到更為廣闊的社會空間，然而即使她走得比子君更遠，也不過證實女性的獨立在男權社會之下處境艱難。樹生已經具有充分的獨立意識，她受過良好的教育，有過美好的理想，性格堅強冷靜，身體強健美麗，甚至在經濟上也足以支撐全家。但是在家庭中，她仍要被男權主導的封建倫理道德標準衡量，被婆婆指責“我就沒有見過像她這樣的女人”，就連工作也被稱為“做花瓶”。在工作中，她也被社會所迫放棄了自己曾經的理想，現有的工作必須依靠陳主任來獲得更好的職業機會。

子君在涓生的敘述中顯得脆弱無力，樹生在作者全知視野下顯得更加堅強、完美。二十年間，女性形象在小說中顯得更為成熟、獨立。然而，二十年后的樹生們在追求自己人生理想的道理上，仍然以悲劇收場。樹生越是完美，就越能體現出社會壓迫下、時代洪流中女性艱難的步伐，也讓我們清醒地意識到想要走出女性覺醒的困境，需要更為廣泛的社會關懷。

如果說在《傷逝》時期，知識分子們認為只要人能夠自我覺醒，能夠通過主體意志積極地改變自己的命運，就一定能夠尋找到“生路”，那么在《寒夜》時期，嚴峻的社會現實打破了他們的幻想。知識分子們在民族的災難、社會的巨變面前，深深地感受到了個體的渺茫。他們的理想被輕易打碎，生活分崩離析。從這兩部作品中，我們可以看到在時代變化中知識分子的愛情如何走向毀滅，而女性在愛情和婚姻的悲劇中做出了怎么樣的抉擇。也許從子君到樹生，女性僅僅走出了很小的一步，但是這一步是難能可貴的，至少出走的樹生比出走的子君擁有更多的可能。

參考文獻：

[1]魯迅：傷逝（A），魯迅全集（第1卷）[Z].北京：人民文學出版社，1983：229-249.

[2]巴金：巴金選集（A），巴金中篇小說選（下卷）[C].成都：四川人民出版社，1980：390-470.

[3]巴金：談寒夜（A），巴金選集（下卷）[M].北京：人民文學出版社，1981：706.