習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源

【摘 ?要】習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，也是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想在新時(shí)代的集中展示。習(xí)近平新時(shí)代文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的傳承、挖掘與發(fā)揚(yáng)，是對(duì)近代西方生態(tài)文明思想的借鑒、吸收與超越。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明;理論來(lái)源，發(fā)展與創(chuàng)新

習(xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生，是馬克思主義生態(tài)文明思想中國(guó)化的結(jié)果，同時(shí)又是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性傳承，還是對(duì)近代西方生態(tài)文明思想的借鑒、吸收與超越。

1.對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新

馬克思主義生態(tài)思想，堅(jiān)持自然界與人類社會(huì)的雙向共生。首先，“人與自然是不可分割的，人是自然界的一部分”①。人類通過(guò)自身實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)與自然界的物質(zhì)、能量和信息交換。自然界是人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐客體，人類的一切認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)都不能脫離自然界的內(nèi)在制約，都不能違背自然界的發(fā)展規(guī)律要求。其次，囊括地理環(huán)境的自然界為人類提供了生存繁衍、持續(xù)發(fā)展的唯一場(chǎng)所和獨(dú)特空間，是人類社會(huì)不斷進(jìn)步和繼續(xù)向前的物質(zhì)承擔(dān)者和供應(yīng)者。最后，人在自然面前并非茫然失措、碌碌無(wú)為，而是遵循其運(yùn)行規(guī)律，恰當(dāng)處理與自然界的關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧共生。

馬克思主義生態(tài)思想，堅(jiān)持自然的客觀存在與人的主觀能動(dòng)的辯證統(tǒng)一，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了二者和解的基礎(chǔ)和橋梁。人與自然的有機(jī)、和諧、辯證的統(tǒng)一的關(guān)系，體現(xiàn)了自然界的統(tǒng)一性和整體性，這其中人類的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了二者之間發(fā)生作用的橋梁、中介和基礎(chǔ)。人類實(shí)踐活動(dòng)，也是人類社會(huì)自身建構(gòu)的過(guò)程，也是人類改造自然、人化自然形成、發(fā)展和完善的過(guò)程。有意識(shí)、有目的、能動(dòng)地改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，克服盲目性、自發(fā)性的缺陷，使人的價(jià)值和意義與自然的價(jià)值和作用相統(tǒng)一，使人、自然、社會(huì)得到協(xié)調(diào)、健康、穩(wěn)定、持久的發(fā)展。

馬克思主義生態(tài)思想，堅(jiān)持資本主義生態(tài)文明的不可持續(xù)性和其歷史的短暫性。馬克思認(rèn)為，西方資本主義的無(wú)限擴(kuò)張的生產(chǎn)方式和唯利是圖的運(yùn)行模式，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致利益最大化、利潤(rùn)最大化，這也意味著對(duì)自然資源的一味索取和過(guò)度開(kāi)發(fā)，人與自然的緊張對(duì)立局面就形成了、人與自然的異化狀態(tài)就誕生了，這種生產(chǎn)模式和發(fā)展方式是人與自然關(guān)系的扭曲，注定是不可持續(xù)的、必然會(huì)被新的、更加合理、更加科學(xué)的生產(chǎn)和發(fā)展方式所取代。因此，“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”②。因此，生態(tài)問(wèn)題不僅僅局限于自然環(huán)境領(lǐng)域，而是要涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等多領(lǐng)域;不僅僅揭示和批判西方資本主義工業(yè)文明的困境和死穴，而且開(kāi)辟和指明了新的工業(yè)文明的未來(lái)和出路。

2.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的傳承、挖掘與發(fā)揚(yáng)

中華文化博大精深，蘊(yùn)含著十分豐富的生態(tài)思想。這些生態(tài)思想，集中體現(xiàn)著古代勞動(dòng)人民追求人與自然和諧共生的樸實(shí)理念。

儒道佛三家思想，在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，發(fā)揮著不同尋常的作用，尤其是儒家思想在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)主導(dǎo)人們的思想觀念、左右人們的生活習(xí)俗、影響人們的生產(chǎn)方式。儒家思想認(rèn)為，人類在試圖解決追求自然開(kāi)發(fā)和探索自然保護(hù)之間的矛盾和沖突時(shí)，形成了自身別具一格的“天人合一”的良性的發(fā)展理念和科學(xué)的基本遵循。“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女”，天地，即自然界，是萬(wàn)物和人類的根源和基礎(chǔ);萬(wàn)物和人類來(lái)源于自然界、依賴于自然界、離不開(kāi)自然界;天地、萬(wàn)物、人三者形成一個(gè)和諧、統(tǒng)一的有機(jī)體。這個(gè)“天”既是萬(wàn)物之源和人類之本的“自然之天”，又是飽含人類道德屬性和價(jià)值意蘊(yùn)的“德性之天”。“踐仁知天”、“民胞物與”等思想，無(wú)一不在詮釋人道、天道的統(tǒng)一，無(wú)一不在述說(shuō)人類物質(zhì)享用和價(jià)值追求的和諧。道家思想體系中關(guān)于生態(tài)思想的部分，集中體現(xiàn)為“道法自然”的哲學(xué)理念和哲理向度。“道”蘊(yùn)含著大自然的內(nèi)在規(guī)律和天然屬性，是大自然運(yùn)行的基本邏輯和根本遵循，也是人們改造自然獲取自身需要的物資資料時(shí)必須遵從的法則和理念。道家的生態(tài)理念，是通過(guò)尊重自然、敬畏自然、遵從自然法則和自然規(guī)律，積極融入自然，與自然協(xié)調(diào)共存，完善自我、成就自我。道家還主張，淡化、消除和遠(yuǎn)離“有己”的觀念，同時(shí)倡導(dǎo)和傳播“自然無(wú)為”的理念，提倡人與自然的平等地位和友好共處，避免人與自然之間發(fā)生激烈的矛盾和沖突。佛家思想的精髓體現(xiàn)在其“眾生平等”的思想與理念，其思想不僅僅覆蓋人與人之間的平等和無(wú)階級(jí)差異，更注重人與自然、人與萬(wàn)物的平等地位和友好關(guān)系。佛家認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物之間存在聯(lián)系、互為因果，人不能離開(kāi)他人、離開(kāi)社會(huì)、離開(kāi)自然，獨(dú)立存在，因此萬(wàn)事萬(wàn)物之間應(yīng)無(wú)高低貴賤。佛家所構(gòu)造的“極樂(lè)世界”，為我們提供了人與自然、萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相處的美麗畫卷：藍(lán)藍(lán)的天空、清澈的河水、優(yōu)美的歌聲、數(shù)不清的各種各樣的動(dòng)植物，這些都是人類過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)所追求的理想的環(huán)境和美好的世界。

3.對(duì)近代西方生態(tài)文明思想的借鑒、吸收與超越

西方可持續(xù)發(fā)展理論為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了諸多可以借鑒和參考的資源。隨著全球生態(tài)形勢(shì)的惡化和全球生態(tài)危機(jī)的加劇，國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟在1980年首次提出“可持續(xù)發(fā)展”概念，并在以后的多個(gè)法律文件、年度報(bào)告和宣言倡議中提及和解讀。所謂“可持續(xù)發(fā)展”，就是指既要滿足和保障當(dāng)代人的生存發(fā)展需要，又要在此基礎(chǔ)上不影響和不損害后代人向自然獲取生產(chǎn)資料和生活資源的權(quán)利。在世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的文件和聲明中，已經(jīng)把“可持續(xù)發(fā)展”作為解決世界性生態(tài)問(wèn)題的最佳途徑和完美方案。另外，可持續(xù)發(fā)展理念的應(yīng)用不僅僅局限在生態(tài)領(lǐng)域，更多地推廣到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)范疇。生態(tài)和經(jīng)濟(jì)辯證統(tǒng)一，生態(tài)就是經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)在某種程度上也是生態(tài)，從理論內(nèi)涵和實(shí)踐操作上，搭建了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)之間溝通的橋梁和媒介。

近代西方生態(tài)文明思想始終圍繞以人類中心主義為基礎(chǔ)的“淺綠”思潮與以自然中心主義為基礎(chǔ)的“深綠”思潮相互沖突、相互對(duì)立的關(guān)系為主線而展開(kāi)的。前者主張，人是主體，自然就是被改造、被加工、被人化的客體;只有人，才值得崇敬、值得尊重，具有不可多得的內(nèi)在價(jià)值和卓爾不群的道德情操，而自然則是人的附屬物，只具有微不足道的相對(duì)價(jià)值，人類對(duì)自然的所作所為不承擔(dān)道德責(zé)任和不受良心譴責(zé)。后者主張，人類只是自然界這個(gè)大的有機(jī)體的一個(gè)組成部分，包括人類在內(nèi)的自然界具有極高的內(nèi)在價(jià)值和極高的道德情操;正是由于前者過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用和改造能力，才釀成了世界生態(tài)危機(jī)的發(fā)生;通過(guò)批判和反駁前者的人類中心主義來(lái)協(xié)調(diào)和緩解人與自然之間的矛盾。前者注重和強(qiáng)調(diào)人的主體地位，減弱和淡化自然的作用和功能，而后者又強(qiáng)化“自然先于人”的理念，輕視和貶低人的地位和角色。因此，無(wú)論是重視人的作用、輕視自然的功能的“淺綠”思潮，還是注重自然的地位、不屑于人的能動(dòng)性的“深綠”思潮，都無(wú)法擺脫非此即彼、尖銳對(duì)立的思維范式，孤立地、片面地、靜止地、割裂地去分析問(wèn)題、判斷問(wèn)題，只看到明顯的對(duì)立表面，而沒(méi)有去深挖隱含其內(nèi)部的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想，借鑒了其思想的合理成分和科學(xué)部分，吸收了其思想精華和理念精髓，克服了二者思想對(duì)立的局限性，是對(duì)二者思想的超越和發(fā)展。

注釋

①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），2012年版，55-56.

②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），2012年版，55-56.

作者簡(jiǎn)介：武玉婷（1994-），女，河南許昌人，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級(jí)馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士，研究方向：社會(huì)主義思想史。