馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化的 價(jià)值契合與融合式發(fā)展

【摘要】 十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就將馬克思主義確立為指導(dǎo)思想，并在不斷探索中把馬克思主義基本原理和中國的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國化。馬克思主義能在中國不斷地成長、壯大，源于它腳下有肥沃的文化土壤，即中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義基本原理在世界觀和方法論、依靠力量、社會(huì)愿景上具有內(nèi)在的價(jià)值契合。新時(shí)代堅(jiān)定文化自信要采取科學(xué)方法促進(jìn)馬克思主義基本原理和中國傳統(tǒng)文化的融合式發(fā)展：一是將馬克思主義根植于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中;二是實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)式”發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義;中國傳統(tǒng)文化;文化自信

【中圖分類號】B0-0? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）25-0040-02

中國特色社會(huì)主義文化自信，首先來源于悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化資源。其次體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政實(shí)踐中創(chuàng)造出的紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。堅(jiān)定文化自信要正確把握馬克思主義基本原理和中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，加快文化發(fā)展的步伐，在繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)文化強(qiáng)國。

一、馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值

契合

馬克思主義基本原理和中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值契合主要表現(xiàn)在三方面：

（一）中國傳統(tǒng)文化中的辯證唯物主義

中國傳統(tǒng)文化根植于中華民族五千年的社會(huì)實(shí)踐中，是中國人對自然、社會(huì)和人的關(guān)系的最初探索，主要由儒、佛、道文化為主流構(gòu)成，剖開封建迷信色彩，傳統(tǒng)文化中的唯物主義所蘊(yùn)藏的世界觀和方法論為國人提供了安身立命的行為規(guī)范。《道德經(jīng)》中曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。”這里的“道”是一種內(nèi)在的、實(shí)際存在的東西，而“名”是外在的，是“虛”的東西，不難發(fā)現(xiàn)道家認(rèn)為道是世界運(yùn)行的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律有章可循。

馬克思主義是從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐而不斷發(fā)展。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。” ①

中國傳統(tǒng)文化也歷來強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。《禮記·大學(xué)》中明確指出，“修身”是齊家、治國、平天下的前提和基礎(chǔ)。孔子提倡“修己”“克己”“慎獨(dú)”“見賢思齊”，曾子提倡“吾日三省吾身”，墨家主張“以身戴行”，道家主張“躬行”，這都體現(xiàn)了修身成己的道德實(shí)踐。《禮記·中庸》有言：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是傳統(tǒng)文化中的知行合一、經(jīng)世致用的社會(huì)實(shí)踐。這些觀點(diǎn)都在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，在實(shí)踐中才可以解決問題，把知識能力轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨槟繕?biāo)。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。” ②這個(gè)過程既是認(rèn)識深化的過程，也是實(shí)踐推進(jìn)的過程。胡錦濤指出：“空談?wù)`國，實(shí)干興邦。”習(xí)近平指出：“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。” ③

中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的過程中高度重視實(shí)踐的重要性，主張主觀必須統(tǒng)一于客觀，認(rèn)識必須統(tǒng)一于實(shí)踐，否則會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤。

《尸子》中提出：“四方上下為宇，古往今來為宙。”這是中國典籍中找到與馬克思主義“時(shí)空”概念最好的對應(yīng)。墨子有言：“久，古今旦暮。”這體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一維性，順序性，不可逆性。中國傳統(tǒng)文化中一些俗語名言體現(xiàn)了辯證思維，例如“城門失火，殃及池魚”，“種瓜得瓜，種豆得豆”，“無風(fēng)不起浪”，“時(shí)勢造英雄”“哪里有壓迫，哪里就有反抗”等，這都體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系具有一系列特征。在實(shí)際工作中，應(yīng)該堅(jiān)持唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)，反對唯心主義和唯條件論。矛盾的觀點(diǎn)也體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化之中，陰陽學(xué)說是中國哲學(xué)的精神內(nèi)核，“一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”照《淮南子》的解釋，“二”是陰陽，三是“陰陽合和”。陰陽作為矛盾的兩面，相生相克，萬物在陰陽之中不斷變化，陰極生陽，陽極生陰，正是這樣的矛盾推動(dòng)了事物的發(fā)展。《道德經(jīng)》稱“將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之”“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這是道家文化對馬克思主義矛盾的斗爭性和同一性兩者基本屬性的最好理解。《易傳·系辭傳下第五章》認(rèn)為：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。” 這體現(xiàn)了矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，在不斷解決矛盾的過程中一定要使矛盾雙方處于協(xié)調(diào)、平衡和合作的狀態(tài)，以此實(shí)現(xiàn)人與自然，人與社會(huì)的和諧。除了對立統(tǒng)一規(guī)律，傳統(tǒng)文化中還有體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的觀點(diǎn)，例如“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下。”“冰凍三尺，非一日之寒。”“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”這都體現(xiàn)了事物聯(lián)系和發(fā)展的兩種狀態(tài)之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

誰是歷史的創(chuàng)造者？怎樣看待人民群眾在歷史中的作用？唯物史觀科學(xué)地回答了這一問題。馬克思主義認(rèn)為人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史變革的決定力量，必須依靠人民群眾，自己解放自己。這與中國古代的民本思想殊途同歸，民本思想發(fā)端于商周交替之時(shí)，田氏代齊的關(guān)鍵在于認(rèn)識到了“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”。發(fā)展到孔子的“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想，發(fā)展到孟子的“民為貴，君為輕，社稷次之”的仁政思想，告誡統(tǒng)治者要“安民”“愛民”“利民”，與民同樂，聽政于民。荀子提出“制天命而用之”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人在改造自然中的主觀能動(dòng)性。墨子提出“兼相愛，交相利”。“清初三大儒”黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進(jìn)步思想家對君主專制進(jìn)行了深刻批判揭露，反對將一姓之興亡置于萬姓之生死之上。民本思想源遠(yuǎn)流長，歷代雖有所演變，但思想主旨沒有變化，盡管是一種得民心、存社稷、固君位的權(quán)術(shù)，但民本思想中的“平政愛民”“富民強(qiáng)國”“恤民憂民”的思想跟馬克思主義的群眾觀點(diǎn)相一致。

（三）中國傳統(tǒng)文化中的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想

天下大同是中國傳統(tǒng)文化中古人對理想社會(huì)的向往和追求。春秋時(shí)期是大同社會(huì)理想醞釀發(fā)酵的重要時(shí)期，諸子百家競相爭鳴，墨家提出互愛互利和“尚同”的平等主義原則。道家主張“小國寡民”，讓人民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，這是中國古代理想化的共產(chǎn)主義社會(huì)模式。東晉詩人陶淵明在《桃花源記》中幻想出與世隔絕的世外桃源。孔子提出“均”和“安”的社會(huì)理想，以求實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。孟子強(qiáng)調(diào)“樂以天下，憂以天下”，行“王道”，施“仁政”。直到《禮記·禮運(yùn)》大同思想完整出現(xiàn)，“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”因此，孔子所認(rèn)為的大同是公正的產(chǎn)物，大同社會(huì)是講求誠信和睦的理想社會(huì)，這與馬克思主義所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義理想社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和精神財(cái)富的極大豐富，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的目標(biāo)一致。

二、馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化的融合式發(fā)展

（一）將馬克思主義根植于中國傳統(tǒng)文化之中

在任何時(shí)候，任何情況下，不動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)性地位，必須旗幟鮮明地將馬克思主義作為中國立黨立國的“真經(jīng)”。深化對馬克思主義的理解和學(xué)習(xí)，用科學(xué)的理論武裝大腦，捍衛(wèi)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，也切不可離開中國實(shí)際，抽象空洞地談?wù)擇R克思主義。中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上與馬克思主義具有共生性，因而在傳播的過程中應(yīng)該不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化，創(chuàng)新馬克思主義傳播的途徑、方式和方法，運(yùn)用人們喜聞樂見的方式將馬克思主義的基本原理簡潔化、易懂化，推進(jìn)馬克思主義進(jìn)基層、進(jìn)課堂，進(jìn)頭腦，展現(xiàn)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資政育人功能。

（二）推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)式”發(fā)展

堅(jiān)定文化自信，使用中國傳統(tǒng)文化中的思想觀點(diǎn)理解馬克思主義，首先要努力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)中華文化的魅力，為牢固馬克思主義在新時(shí)代的指導(dǎo)地位夯實(shí)文化根基。其次要運(yùn)用傳統(tǒng)文化塑造良好中國形象，傳播中國聲音，講好中國故事，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化在對外話語體系中的感召力和影響力。最后要鞏固傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的價(jià)值理念，借助新媒體拓寬傳統(tǒng)文化的傳播渠道和表達(dá)方式，使中國傳統(tǒng)文化的精華走出國門，走向世界，提高傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和馬克思主義融合式發(fā)展。

馬克思主義是開放的，中國傳統(tǒng)文化同樣具有包容性。與時(shí)俱進(jìn)地將馬克思主義扎根于中國土地，對中國傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，實(shí)現(xiàn)“古為今用，洋為中用”，使兩種文化緊密結(jié)合，這符合中國特色，這樣的融合式發(fā)展給中國帶來了強(qiáng)大的文化底氣和文化自信。

注釋：

①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第506頁。

②《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1991年版，第321頁。

③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第第十九次全面代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第26頁。

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作者簡介：

仇夢瑤，女，漢族，甘肅平?jīng)鋈耍厴I(yè)于西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士學(xué)位。專業(yè)：馬克思主義理論，研究方向：馬克思主義中國化研究。現(xiàn)就職于西安理工大學(xué)高科學(xué)院。