山西大同傳統紋樣在藝術創作中的美學及應用價值

趙子萱 劉虹

【摘要】 圖案紋樣的本質意義是起到裝飾作用，也有特殊的符號，幾何圖案被用來當作某種文明的圖騰，被冠以不同尋常的意義。特別是在佛教文化中，這些圖案因為包裹了宗教的外衣凸顯得更加神秘而有吸引力。不但樣式美觀還能讓人在特定的環境下產生信仰和哲思。佛教文化中的紋飾圖樣歷經幾千年的演變，與中國本土文化不斷融合，在今天也依然具有極高的藝術價值。

【關鍵詞】 山西大同;傳統紋樣;應用價值

【中圖分類號】J522 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）19-0069-02

基金項目：本文為大連外國語大學2019年研究生教改立項《視覺傳達專業“插圖繪本創作”教學案例的研究與實踐》階段性研究成果（項目編號：YJSJG2019-17）。

山西大同這座山西最北部的城市，也是山西省規模第二大的城市。北面接壤內蒙，東面毗鄰河北，古時被稱作平城，遼代才更名為大同。自北魏拓跋珪將政權建立在平城以來，平城即成為當時鮮卑族的政治文化中心。又因為大同特殊的地理位置，使它成為中原漢族與北方游牧民族的必爭之地。經過1500年政權的交替演變，大同這座千年古城的文明不但沒有衰落，反而延綿不斷吐故納新，實現了多民族文化的融合。

北魏時期，文成帝為鞏固政權接納了從涼州城傳播過來的佛學，并下令開鑿云岡石窟。今天的云岡石窟被收錄進世界文化遺產名錄，從保存至今的254個洞龕中，我們不但可以欣賞被雕刻得栩栩如生的佛像，還有繪制精美的壁畫。北魏時期的建筑群，傳統民族服飾，鮮卑族人的樣貌都被清晰展露出來。而云岡石窟里的裝飾圖案紋樣也深刻影響著后世的紋樣設計，并深深烙印在大同人的心中。

云岡石窟的裝飾圖案紋樣起源于佛教文化但又以東漢紋飾圖案為基本，主要以花卉植物圖案為主，也會出現動物或人類的形象。圖案的樣式單一，排列簡單，風格原始簡樸。

圖案紋樣的本質意義是起到裝飾作用，也有的是特殊的符號，幾何圖案被用來當作某種文明的圖騰，被冠以不同尋常的意義。佛教文化中的紋飾圖樣歷經幾千年的演變，與中國本土文化不斷融合，在今天也依然具有極高的藝術價值。特別是在藝術領域的設計創作中，設計師更是熱衷于在佛教的傳統圖案紋樣中尋找靈感。

云岡石窟中的裝飾紋樣是石窟群的重要組成部分，更加全面地為世人展示了北魏時期佛教的興盛之景。它為佛教文化在中國的傳播起到了至關重要的作用，其悠久的歷史文化和厚重的美學底蘊更是為后人留下了一筆巨大的財富。

一、植物圖紋

云岡石窟中的紋樣以植物為主。古語有言，佛教世界乃萬物生長繁衍，生生不息之地。而植物恰恰在最根本處符合了人們對佛界世界的臆想。對植物圖案的崇拜在今天也依舊可以看到，很多花卉樹木的圖案都被運用到各種工業品及藝術品上。

（一）荷花紋。蓮花紋是佛教文化中最常見的紋飾圖案。根據史料記載，荷花是隨佛教文化傳入中國，并成功融入中國本土文化中。荷花在佛教文化中有“凈土”“高潔圣雅”之意。云岡石窟第七窟窟頂雕有荷花圖案，圖案樣式精美，葉脈筋絡都被寫實地雕刻出來。經能工巧匠之手，荷花的花瓣被雕刻出由內而外層層綻放的動態感，甚至連荷花都被有層次地鑿刻出來，令觀者仿佛置身蓮花池中心一般震撼。

荷花紋的圖案也被一直沿用至今。與蓮花的佛教意義不同，世人皆以荷花作為“君子”的代表，有“高風亮節”“出塵不染”之意。世人愛用荷花也多是取荷花的“意義”。荷花在平面設計中尤為常見，甚至會運用到建筑，園林的設計中。這一點在大同的歷史建筑包括現代民居中多有體現。以荷花為原型的裝飾紋樣素材造型風格多變，在古代有寫意，意象之分。到了現代就分為寫實，抽象兩大類。荷花紋自古以來都被認作“吉祥”的圖案樣式，在百姓的日常生活用品中多有見到。

單就荷花紋的造型形式來看，荷花紋逐漸從“圖騰化”“形式化”轉向如今的“生活化”。在荷花紋的發展演變過程中，荷花紋不斷被運用在新的領域中，從當初的佛教圣地，君子居所傳遍了大街小巷，進入了普通百姓的家里。

（二）忍冬紋。云岡石窟中除了常見的荷花紋外還有佛教中非常常見的忍冬紋。忍冬為蔓生植物，其有“凌冬不凋”之美譽所以得名忍冬。而忍冬紋作為外疆傳入中國的紋案樣式更是見證了佛教的發展歷程，并在大同這片古老深沉的土地上得到發展，成為能代表這個城市的傳統紋樣。忍冬紋不但貫穿在整個云岡石窟的紋樣裝飾中，更是在很多大同的佛教建筑中均有體現。忍冬紋因其“美好”“活躍”的積極意義一直被沿用至今，在設計中也常有用到。

忍冬紋除了鮮明的象征意義外，其圖案外形卷曲延展，排列及其有秩序性，作為裝飾圖案觀賞性極強。因為忍冬紋圖案樣式需要首尾連接，所以對于樣式的演變發展在一定程度上受到了限制，所以變動不大，依然保持著最初的設計形式。在今天的設計運用中，忍冬紋不像荷花紋那樣有著跨度極大的造型樣式和廣泛的設計領域，忍冬紋依舊作為中國傳統樣式多數被運用到仿古物件上。比如瓷器，瓦當等。而大同政府在“三名一強”（文化名城，旅游名都，生態名邑，經濟強市）的發展創城中，還呼吁將可以代表大同的忍冬紋運用到更多大同的建筑，公共設施中，做到真正讓“忍冬紋導入大同城市形象中”。

二、動物圖紋

除了出現次數非常多的植物圖紋以外還有生動形象的動物圖紋。在云岡石窟中出現較多的動物紋飾圖樣有大象紋，龍紋，鳳紋等。

（一）象紋。大象作為佛祖的坐騎，形象多親善溫和。象在中國有長壽之意，商周時期的青銅器物上多出現象紋以祈禱福壽綿延，子孫興旺。后來佛教的傳入讓象紋又多了一層宗教色彩。象紋的紋樣中比較有辨識度的是大象碩大的耳朵，卷曲粗壯的長鼻還有向上翹起的象牙。在現代美學設計中，這些象紋突出的特點依舊很鮮明，但是象紋因為其古老的圖騰意義，很少在人們的日常生活中出現了。現在的象紋圖案幾乎都是大象的具體形象，多用于平面設計中。

（二）龍紋。龍紋在中國歷史上有著至高無上的地位，甚至在今天也是古老神權的象征。龍在中國的傳統文化中是君主的代表，是九五至尊的體現，只有當時封建社會身份最尊貴的人才可以用龍代表自己，使用雕刻以龍紋圖案的物品。

龍紋與大同，也有著緊密的聯系。大同作為在古代地位極高的古城對后世美學有著極其深遠的影響。位于大同市城區的九龍壁就可以證明大同在古代統治者心中的地位。九龍壁始建于明代洪武年間，是明太祖朱元璋的第十三子府邸的前照壁。九龍壁至今有600多年的歷史，有著極高的藝術價值。大同九龍壁是大同的省級文物保護單位，是現存的保存最完整的唯一一座雙面九龍壁。九龍壁上的九條金龍在陽光的照耀下，帝王氣息撲面而來，九條金龍神態各異，造型奢華大氣，彰顯明代皇家底蘊。九龍壁上的龍紋圖案也被后世模仿至今，但卻無能工巧匠可以超越。

在大同保存至今的古建筑中，龍紋圖案也經常出現。龍紋在美學設計中從最開始的“符號式”漸漸有了具體形象，經過商周青銅器皿上霸氣的龍紋排列漸漸演變為明清的具象化真龍形象，再到今天運用3D建模技術還原的立體龍，龍的形象一直是中國人心中無可取代的圖騰。而大同，作為當今的歷史文化名城，作為中國古建筑寶庫，更深受龍紋圖案的影響。

龍紋的美學設計在今天也同樣有著舉足輕重的地位。因為中國人對龍的崇拜，使很多地產商愿意將龍紋雕刻在建筑的主體或者在細節處裝飾點綴。在中國傳統服飾的設計中，龍紋本是帝王或是皇親國戚才能穿戴。但是在人人平等的現代社會中，穿一件具有傳統風格的“中國風”服飾也成了一種時尚。龍紋可以作為簡單的線段排布被運用在領口，袖口或者擺襟處，也可在中心或顯眼位置大面積刺繡形成真龍圖案，非常凸顯氣質，提升氣場。

（三）鳳紋。相對比的“鳳紋圖案”就更能代表大同市的形象，因為大同古城在明代就被稱作“鳳凰城”。不但是因為當時的大同古城繁榮興盛，更是因為大同古城在形狀上就是一個鳳凰。大同古城由主城坐鎮中心，再由東城，南城，北城三個小城環繞組成。主城就像一只鳳凰的身體，南城為鳳頭，北城為鳳尾，東城就像鳳凰展開的翅膀。整座城的形狀就像一只振翅欲飛的金鳳凰。既然連大同先祖的想象力都如此風度，大同的后代子孫自然不會遜色。大同地理位置優越，物寶天華，人杰地靈。

三、結語

大同從古時遠近聞名的“三代京華，兩朝重鎮”到新中國成立后的“煤都”，其歷史地位的衰落是不可否認的。但是大同及時轉型發展，從能源城市向文化城市轉型，積極開展改革后的今天，大同天朗氣清，人民安居樂業。但更重要的還是大同政府對于大同古城的保護與重建，還有歷史建筑及文物的修繕。經過兩千年的歷史沉淀，過去生活在這里的人們為大同這座城市留下了數不勝數的寶貴財富，能否在守護的前提下好好利用它們，并從中得到反思與發展，才是大同人目前最應該做的。

參考文獻：

[1]劉穎.淺談云崗石窟雕飾紋樣的特點[J].現代職業教育·高職高專，2017，（2）.

[2]張軍.云岡石窟忍冬紋導入大同城市形象中的意義[J].山西大同大學學報（社會科學版），2013，27（2）.

作者簡介：

趙子萱，女，大連外國語大學研究生，研究方向為視覺傳達設計。

劉虹，女，大連外國語大學研究生導師，研究方向為視覺傳達設計。