淺談文化自信

摘?要：文化是人類作為高級智性動物在群體化活動中的歸納和總結(jié)，它是人類活動找見自我價值的一個航向標，是處理群居生活的法則，人類在進行社會活動時會有意識加強文化符號的清晰化存在，推演文化在物演進程中的指向性作用。

關(guān)鍵詞：人類?自信?文化

中圖分類號：G122??文獻標識碼：A????文章編號：1003-9082（2020）08-0-01

一、作為智性物種的人類

自覺衍生和總結(jié)文化的歸屬性與延展性，構(gòu)建特有條件下產(chǎn)生的文化思緒并作用于社會制度;這應(yīng)該是文化自我保護的本能作用力在體現(xiàn);這說明文化也天生具備排他性和侵略性。這也就不難理解孔子在論語中所說的：“攻乎異端，斯害也已。”一些耳熟能詳?shù)脑~語往往容易被自己有意識地遮蔽而忽視其產(chǎn)生的放射效應(yīng)，曾幾何時經(jīng)常在不同場合聽到文化自信這個名詞，街頭巷尾，男女老幼者，言必稱“文化自信”，但到底什么是文化自信？它主要想傳達什么樣理念，會產(chǎn)生什么樣的社會作用力？大家眾說紛紜。政府工作報告在多個場合也談到中國傳統(tǒng)文化，表達了自己對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認同與尊崇。各級政府工作報告也都將文化自信作為重要內(nèi)容來闡述，可見文化自信在當今社會發(fā)展中所占的重要地位，道德經(jīng)曰：可道非恒道。可名非恒名。如果按照這個意思，文化自信是一個可以表述的名，那么它的哲思作用力還是術(shù)的范疇和層面，不是回答唯心主義哲學(xué)三個終極追問的答案，也不是道的存在與作用。那么我們來看看什么叫文化自信？關(guān)于文化的概念我在以前的文章也有過表述，就不再重復(fù)。所謂“文化自信”，其實就是文化自覺的結(jié)果，是指一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進程中地位作用的深刻認識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責任的主動擔當，對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念;所以說是“文化自覺”催生“文化自信”;并作用于“文化自強”。要想說明白這個問題，我覺得這還要從文化的屬性和本質(zhì)作用力談起。

二、文化自信

我們?yōu)槭裁匆岢鑫幕孕胚@個命題。那是我們今天國人文化不自信的原因。我們有時候經(jīng)常聽到這樣一些話：中國在近千年人類文明發(fā)展中貢獻為零、西方對當今社會的貢獻是巨大的、中國的儒家文化是腐朽落后封建糟粕的產(chǎn)物等等說法不勝枚舉， 在此我們不做評判，我們先來看看近代史，1840年以來，因航海業(yè)高速發(fā)展帶來交通的改變，致使因地理條件封閉形成中國秉承近千年的精致化農(nóng)耕文明與西方工業(yè)文明發(fā)生了巨大的碰撞，并產(chǎn)生了明顯的優(yōu)劣性對比效應(yīng)，我們且把它叫中西方文明的第一次較量！導(dǎo)致中國近百年屈辱歷史的真實存在，因而催生了國內(nèi)的仁人志士以無比的愛國熱情和高尚的道德情操，秉承歷史使命，提出了“國學(xué)為體、西學(xué)為用”的 “師夷長技以制洋”的救國思政，康有為、梁啟超發(fā)動了著名的百日維新也就是史稱的“戊戌變法”，結(jié)果以保守派勝利告終。國父孫中山先生為首的辛亥革命黨人，主張徹底學(xué)習(xí)西方的政治體制，建立共和制國家體制，“嫁接”的結(jié)果是演化成袁世凱、黎元洪、馮國璋、曹錕等輪番登臺“春秋稱霸”群雄割據(jù)的局面，留下“革命尚未成功，同志仍須努力”的悲嘆。至此，國人徹底開始了“國學(xué)騰空，全面西化”的“五四新文化”運動，由陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培、錢玄同等人發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言文”的思想文化革新、文學(xué)革命運動，開始了對中國千年國脈的“伐毛洗髓”，再到新中國成立后的文字簡化，致使連我們今天的文章句式“主、謂、賓”都是西方的語法邏輯;至此在西方人眼里中國已經(jīng)是徹頭徹尾黃皮膚白血液了，西方文化的優(yōu)越性得到了充分張揚，他們所謂的中西文化交鋒取得了徹底性勝利。我國經(jīng)濟取得了長足發(fā)展，但社會矛盾卻難以消除，人民思緒開始紊亂，價值觀發(fā)生偏移，環(huán)境污染，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)變得零亂，其根子就出在文化脈絡(luò)的混雜。這是我們學(xué)習(xí)方法上的缺失，對待外來文化的吸收和批判上缺乏科學(xué)化思辨，西方文化的“代入”沒有得到合理性的結(jié)果，植入中國這塊土地的西方文化產(chǎn)生了“排異性”癥狀，我們才發(fā)現(xiàn)西方 “合約式”文化的前身其實是侵略性和無緒性的延伸，這也就不難理解孔子早在上千年就提出的“攻乎異端，斯害也已。”這一理論的重要性了，我想這就是當前提出文化自信的目的所在。中國文化歷來是兼容性大于侵略性，中國人歷來是包容性大于排他性，中國作為一個有擔當?shù)拇髧蜗笤趪H上日益彰顯，中國核心文化的元素一覽無余：感恩、友善、寬恕、自強;今天的中國是一個負責任的大國，必須要有自己的文化自信。

三、文化價值

那么什么是中國核心文化價值，千年文化傳承與積累，智慧的中國人把文化已經(jīng)化入骨髓，形成了以：道學(xué)修體、儒學(xué)致用、佛學(xué)安心的文化思脈體系。很多年輕人一提到國學(xué)，不說是封建落后的產(chǎn)物就是說迷信，其實這些都是無知的表現(xiàn)，其實科學(xué)實用化、文明進步論從來都不是文化的本原;這是哲科體系下產(chǎn)生的命題，在這里不展開。其實稍為有點常識大家都會明白，中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，其實這里還有一層意思大家沒有去深究，那就是“君為輕水可覆”的理論對沖作用沒有引申。中國傳統(tǒng)國學(xué)的經(jīng)典理論，我認為不外乎要具備解決三種關(guān)系的能力，即：自己與家庭、家庭與國家、國家與社會這三種關(guān)系;那么“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”是符合這個條件的;這是指導(dǎo)解決社會問題的中和中庸的思想。是指導(dǎo)如何對待自身的修身克己的思想。但是要想回答唯心主義終極追問的命題還須要學(xué)習(xí)道家的基本哲理陰陽五行思想等，以及探究和解釋大自然與人類社會關(guān)系的天人統(tǒng)一的思想，理清對沖于西方實用主義哲學(xué)的東方道派的“虛無主義”哲思，核心文化是一個系統(tǒng)工程，在這里不展開梳理討論，小民當遵從闕疑慎言而寡憂的原則。

結(jié)語

至此如何看待文化自信對中國未來的作用，保持文化自信，重啟文化自覺是每一個國人的責任和義務(wù)，那是拋磚引玉后各位師德們的回答，任何理論的思脈都有其缺失性，因為文字的產(chǎn)生就先天帶有主觀臆斷性，文字的演化是感觀化形成而不是邏輯推演的產(chǎn)物，就像我們對藝術(shù)的理解一樣，它的認知結(jié)果是有特定人群和范圍、條件等因素是一樣，首先聲明這不是理論產(chǎn)物，更不是文化系統(tǒng)研究的結(jié)果，只是對社會表層觸摸的淺化性總結(jié)，是斷章取義的文化探索！

作者簡介：張成軍（1974.5—），男，漢族，江蘇省宿遷市宿豫區(qū)文聯(lián)四級主任科員，宿豫區(qū)詩詞協(xié)會副主席，宿豫區(qū)書畫院副院長兼秘書長，大學(xué)本科，宿豫區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會，研究方向：詩詞創(chuàng)作，書法、繪畫等。