中國傳統文化的創造性轉化與創新性發展探析

[摘要]作為國之靈魂的文化并非孤島，文化的場閾要受到政治、經濟、文化、社會等多方面的合力影響而成。因此，一個時代的文化是由所在時代的問題與任務所決定的，也即是說要構建中國特色社會主義先進文化，就必須要從中國優秀傳統文化抓起，使之進行創造性轉化和創新性發展即“雙創”實踐才能符合時代的要求。

[關鍵詞]傳統文化;創造性轉化;創新性發展

[中圖分類號]C03 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標識碼]A ? ? [文章編號]1009—0274（2020）04—0080—05

[作者簡介]海娜，女，河南牧業經濟學院馬克思主義學院教師，復旦大學在讀博士，研究方向：黨建、傳統文化。

改革開放四十年來，中國這部發展的列車在調整的過程中快速前進，取得了不俗的成績，中國的高速發展讓世界為之矚目，但是在我們的發展中存在一個短板，這就是十七屆四中全會指出的文化大發展問題，這四十年來中國給世界貢獻的主要是初級產品，如紡織品、玩具等低端產品（占世界70%—80%），但在國際上中國的影響并沒有隨著中國的產品出口而擴大，中國的發展、中國在國際上的影響力僅靠出口還不夠，還不能起到全面、正面的影響，和對外貿易常年順差的情況相比較，中國在文化方面與西方的交流處于嚴重的“逆差”狀態。同時，中國文化的發展成為中國在國際上提升影響力的重要因素。這種情況引起我們的重視，在其中就存在一個問題，即中國文化今天到底都是什么？

作為國之靈魂的文化并非孤島，文化的場閾要受到政治、經濟、文化、社會等多方面的合力影響而成。今天我們所處的新時代不可能用傳統文化來詮釋，一個時代的文化是由所在時代的問題與任務所決定的，也即是說要建設中國特色社會主義新文化就必須要結合當下中國的政治、經濟、生態等因素，如此才能全面地進行傳統文化的創造性轉化和創新性發展。對文化的“雙創”發展已不單單是文化的發展需要，更是延伸為中華民族復興中國夢與中國特色社會主義的內在需要。

官方對此問題的表述愈來愈多，如，習近平總書記2013 年 12 月 30 日在十八屆中央政治局第十二次集體學習時的講話中，第一次提出“實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展”概念。之后又在多次講話中將此觀點進一步表述為“實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展”。十九大報告中又進一步闡釋，“要堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創造性轉化、創新性發展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！边@些對文化的要求呈現層層遞進逐步加深的闡釋為我們正確看待傳統文化與當下形勢的發展指明了方向，推進了前進的步伐。學術界對“雙創”這一思想也進行了深入研究與闡發，為我們加深理解和把握這一思想提供了啟發性的思考和有價值的參考性的論述。但這些前期成果還留有進一步深化和完善的空間，有待通過新鮮血液的加入使之更為深入、更加全面。在這里，首先需要理解兩個關鍵性概念：“創造性轉化”與“創新性發展”。

一、優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展的內涵界定

“創造性轉化”，這個概念來自于西方的現代解釋學。在西方現代解釋學中，認為現代人與古人無法逾越時空的界限，無論時代如何發展，現代人的思維體系無法與古人相一致，因而也就無法徹底搞清楚傳統文化。反之亦然，用古人的思維體系也無法理解現代人思想觀念。所以他們認為沒有必要弄清傳統文化，但可以對傳統文化進行再創造。在解釋學的觀念中，傳統只是解釋活動的一種因素，雖說對理解和解釋活動起到幫助，但不是決定性的因素，它只是理解的一種“前識”。在這種“前識”基礎上語義擴充與刪減，或進行“意義再構造”，才能使傳統文化的前識意義更豐富。

在學術界之外，“創造性轉化”亦有官方的解釋，即“按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力。”1諸多學者在研究中，也有不少學者采用了習近平總書記對創造性轉化內涵的上述界定，如王藝霖、楊義芹、孔憲峰等。

還有一部分學者根據知識結構和研究成果，對創造性轉化有自己的獨特見解。如黃釗以“創造性”和“轉化”為切入點對傳統概念進行改造，且這種改造要同與其原本涵義不相悖逆。朱貽庭認為，創造性轉化與優秀傳統文化中的“古今通理”存在必然地邏輯關系，前者是對后者的價值再創造，并使之成為體現時代精神的現代價值。陳來認為，所謂“創造性轉化”，就是隨著時代的進展不斷賦予新的時代內涵與要求，并加以發展創造增加新的詮釋，不斷增添其生命力。他將概念語詞比作一個瓶子，人們在瓶子里不斷裝入新的內容，賦予其新的時代內涵。而這個過程就構成了創造性轉化的過程。以上幾位學者對“創造性轉化”內涵界定，可以綜合涵蓋為，對中國傳統文化的“創造性轉化”是建立在中華優秀歷史傳統基點上，一方面對其進行過濾篩檢與揚棄，另一方面又充分與時代精髓相融合進行改造與發展，在堅持本國特色基礎上增添全球化的特性，使其符合現代化的發展要求。

官方對于“創新性發展”的概念界定，以時代的發展為邏輯起點，對中國傳統文化的內涵不斷賦予時代的新內容，以內容促發展，以形式求完善，從而增強其在國內外的影響力和感召力。在這方面學者有不同的看法，如黃釗提出“創新性”是在傳統概念基礎上進行創造更新、增加新的意蘊。陳來從時代的進展賦予“創造性發展”的角度，給予中華優秀傳統文化新的內容以發展完善并傳播，以此增加傳統文化的影響力和號召力。這兩位學者的界定與前面“創造性轉化”的界定很相似。筆者比較贊同包曉光的觀點，他認為“創新性發展”具有前瞻性和開放性，更需要對外來文化兼收并蓄、以為己用。在本質上，“創新性發展”之于中華傳統文化，所從事的是前無古人的事業，所獲得的是前所未有的成果。如果“創造性轉化”偏向于對傳統文化內涵的改造、發展與重新闡釋，那么與之相對應，“創新性發展”則偏向于借用現代手段進行文化發展的表達方式與形式的重新闡釋與發展。文化發展壯大是多方位，其不僅僅限定于對傳統文化的內涵時代意義的闡釋，還表現在借用文化媒介傳播及其方式上的更新來擴大優秀傳統文化的號召力與影響力，以達到文化認同與文化自信的最終目的。

習近平提出的“雙創”，其內涵表明在過去時代的經濟和政治之上產生了傳統文化，而非產生于在現時代的經濟和政治之上的;隨著時代的變遷，隨著過去時代的經濟和政治制度的翻天覆地的改變，文化也要做出相應的改變與發展，才能適應于新時代下的經濟和政治;而文化并不是靜態發展的，也不是原地循環重復的，每一時代的文化都有本時代的特征，它的思想觀念、價值觀念、制度建構與知識體系等在不同的時代中延續發展的。隨著時代的進展，文化的發展除了固守本源之外，還要與時代的特性與要求相融合，在這條發展脈絡中傳統文化才能進行傳承、轉化與改造。而這種對傳統文化的轉化和改造就需要創造性和創新性，既不是守成不變，也不是揚今抑古。

在學界，“雙創”概念即“創造性轉化”與“創新性發展”之間的邏輯關系成為人們關注的焦點。不同學者看法不同，大體分三種觀點：第一類觀點認為，“創造性轉化”與“創新性發展”分屬問題的兩端，二者之間沒有必然聯系，以江暢為代表認為“雙創”概念的提出是對傳統文化的兩方面的要求。第二類觀點認為雙創之間存在必然邏輯關系，如安麗梅為提出前者是后者的前提和基礎，后者是前者的飛躍。而黃前程提出，雙創之間的定位應是上下級關系，后者是前者的一種發展方式，二者既有區別又有內在聯系。 ?第三類觀點從二者服務的時間軸出發，認為“創造性轉化”與“創新性發展”服務的對象分屬當下和長遠。在筆者看來，單從字面來看“創造性轉化”與“創新性發展”，二者側重點不同，分別以“創造”“創新”為中心，轉化的“創造性”主要體現在主題、技巧、方法、形式、載體等方面的前所未有和與眾不同，而“創新性發展”在文化上它是一種新的形態或樣式。在邏輯關系上，很難界定二者沒有聯系，二者之間存在遞進延展的關系但也有明顯的區別。先有優秀傳統文化的創造轉化，創新性發展才具有前提條件，因為創新性發展不是嫁接，不是憑空而造，而是在傳承的基礎上的發展創造。只有這樣才能創造出屬于新時代的嶄新文化，才是“堅守中華文化立場”。

二、優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展邏輯必然

當下，在學界中對于優秀傳統文化創造性轉化與創新性發展的邏輯必然關系的研究是該問題研究的根本問題。對這一問題回答將會對增強文化轉化與創新發展的重要理論和實踐價值。

（一）二者的邏輯必然性

中國傳統文化的漫長發展并非無章無序，剝絲抽繭、披沙瀝金就會尋到“創造性轉化與創新性發展”這條客觀規律，在其發展過程中，中國傳統文化始終保持著“茍日新，日日新，又日新”的與時俱進的內在要求和內生動力特質，中國傳統文化經歷了多種階段的轉化與發展，在轉化與發展過程中主動適應時代發展的階段特性。但是這些轉化在本質上是相同的，因其均從出于古代農耕社會、為君主專制所用、服務于古代社會大一統的國家目標基礎之上。到了近代，中國因落后于率先完成現代化的西方國家，這些國家不僅用堅船利炮轟開中國的大門，顯示出比近代中國優越得多的軍事實力，而且經濟、政治、文化等各方面顯露出優越性，全方位打壓了近代國人在歷史上從未有過的文化與民族挫敗感，形成了“萬事不如人”的自卑，由此，不少仁人志士提出很多設想方案并付諸實踐力圖對中華傳統文化進行某種方式、程度的轉化，如中體西用、君主立憲、維新變法、民主共和、西學東漸、思想啟蒙乃至后來的新民主主義文化、社會主義文化。換言之，正是有了前期這些艱苦卓絕的文化革命的積累，才能推動隨后中華傳統文化的轉化與發展。

新中國成立以來，中華傳統文化隨著形勢的變化面臨著機遇與挑戰。機遇是指中國傳統文化在經歷前期劇烈沖擊后，在改革開放新的語境中重新煥發了新機，社會主義市場經濟制度的選擇引起了人們新的思考。要使傳統文化跟上時代的步伐，必須要進行創造性轉化和創新性發展。文化與時代之間的錯差問題，歷史上西方資本主義國家也經歷過，與中國不同的事，西方千百年來的原子社會歷程使他們傾向于身體交給市場，徹底的走向物化世界能夠金錢支配軀體進入消費主義王國，而把靈魂交給上帝，虔誠懺悔。靈與肉的分離往往帶來導致焦慮，因此只有把靈魂交給上帝來安撫。在中國，上帝不是主流的“神”，更不是主流意識形態，因此我們需要從理論上需解答如何使傳統文化適應市場經濟尤其是社會主義市場經濟這個現實問題。

（二）優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展的可能性

首先，從歷史與現實、理論和實踐的結合上來看，傳統具有內在本質規定性與屬性，它不是一成不變的，而是永恒流動的，昨天是今天的傳統，今天是明天的傳統，傳統是不停轉動變化著的。傳統具有主體性和群體性、連續性和階段性、繼承性和創新性，這就意味著繼承是創新的基礎和前提，而最終的指向是創新。因此在繼承中創新，在創新中繼承不僅是傳統文化的內在規定性，也是“雙創”實踐的穩定內核。

其次，傳統文化具有創新性、開放性、包容性等特點。文明是屬于全人類的，因此文明傳播和發展的一條重要規律就是具有流動、互動、開放等特質。從這個角度來說，如果說經濟全球化為傳統文化的“雙創”提供了外部條件，那么中國傳統文化本身所具有的開放性、包容性和創新性則為“雙創”提供了現實條件。

再次，從外部環境看，當前我國面臨嚴峻的國內外形勢，倒逼傳統文化實現創造性轉化。在這方面學術界看法不一，比如鞠忠美認為傳統文化的創造性轉化是在國際、國內發揮中國優秀傳統文化的當代價值及提高國家文化軟實力的必要途徑。而郝書翠認為國內受西方影響過甚，中國的傳統文化價值趨于弱勢，不足擔當主流價值觀重任，與此相對應，國際上，中華優秀傳統文化也沒有能發揮其應有的世界影響力。

三、推進傳統文化創造性轉化與創新性發展的途徑

（一）以馬克思主義為指導

作為國之靈魂的文化并非孤島，文化的場閾要受到政治、經濟、文化、社會等多方面的合力影響而成。因此，一個時代的文化是由所在時代的問題與任務所決定的，也即是說要構建中國特色社會主義先進文化，就必須從中國優秀傳統文化抓起，使之進行創造性轉化和創新性發展才能符合時代的要求。我國傳統文化雖說發端于古代奴隸社會，成長于封建社會，但都是從屬于農業社會形態，帶有農業時代的局限與弊端，在漫長的農業經濟時代，傳統文化雖有發展，但僅僅是農業經濟社會中的自我循環發展，沒有根本性的創新，故，流傳至今的傳統文化已無法順應新時代的要求。我們要建構的中國特色社會主義新文化，就必須要與新的時代相適應，與社會主義制度相適應。因此，當前弘揚優秀傳統文化，實踐其“雙創”發展，就必須要堅持馬克思主義為指導，即以馬克思主義世界觀與方法論認識和對待我國優秀傳統文化，將其作為中華優秀傳統文化“雙創”的準則與標準。在對傳統文化進行深入挖掘與現代闡釋的過程中，要牢記馬克思主義在意識形態領域的主導地位的原則，從而更好地為中國特色社會主義的偉大事業服務。這是實現傳統文化“雙創”的基本原則。在馬克思主義與中國傳統文化之間，我們要妥善、謹慎把握二者之間的關系。按照陳先達的觀點就是：二者不能相互取代，否則中國特色社會主義將會失去其原有的味道，同時，社會主義也不可能建設成功。在這方面蘇聯就是血淋淋的教訓，蘇聯放棄了馬克思主義指導致使蘇共合法性喪失，進而導致社會主義制度的滅亡。

（二）對傳統文化價值觀進行甄別

作為時代的產物，文化總是帶有其所屬時代的烙印。當今的中國新文化應與與現代化進程中的社會經濟結構的緊緊結合在一起的，二者如齒輪一樣相互促進快速向前發展。因此，要進行傳統文化的“雙創”實踐，首先要對傳統文化進行有效甄別，做到“取其精華去其糟粕”。在這方面，毛澤東曾明確提出過對于傳統文化“決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來?！?在深挖和整理傳統文化過程中將不符合現代社會的理念剔除出去，如封建王權制下的君為臣綱、 父為子綱、夫為妻綱等在今天法治社會下看來已經顯得格格不入。但傳統文化中蘊含的至今仍閃耀著璀璨光輝的思想觀念、人文精神、道德規范等要按照去粗存精、去偽存真并結合新時代要求賦予新的時代解讀的方法對其進行“雙創”實踐。

（三）以對傳統文化的現代闡釋為著力點

探討傳統文化的“雙創”實踐的過程中，在涉及傳統文化實現現代轉換的具體方法問題中一個重要的任務是做好現代詮釋問題，如，古人提出的“仁愛孝悌、謙和好禮”、“厚德載物”、“和而不同”、“天人合一”、“修身慎獨”“知行合一”等等傳統觀念和思想理念結合新時代要求繼承發展，還要對其賦予新的內涵解讀，而賦予新內涵的過程就是創造性轉化的過程，把傳統文化精華與時代相結合，賦予新生命、新含義，使得傳統文化在新時代下煥發新的光彩，因此，在的現代經濟社會飛速發展中，要對傳統文化中與新時代相匹配的思想進行深入挖掘，并做出現代詮釋。具體來說，就是在深入系統的梳理、挖掘傳統文化的基礎上，主要對中華優秀思想賦予新的時代內涵。例如，實事求是、見利思義、愛國愛民、敬業盡責、天下為公等這些詞語今天所包含內容已與原本含義增加了很多豐富的內容。我們只有按照增補充實、拓展延伸的方法對其進行創造性轉化，才能激發其現代價值，這些時代內涵是在堅持馬克思主義的思想基礎上，在中國特色社會主義偉大實踐的現實基礎上，針對人民的生活實踐、國家的發展要求、世界的發展主題而做出的現代詮釋，具有鮮明的時代特色。

（四）立足于中國特色社會主義實踐，使之大眾化、生活化

理論來源于實踐，同理，理論的轉化與發展也是跟隨著發展變化的社會實踐而完成。所以中華優秀傳統文化的“雙創”實踐，必須立足于中國特色社會主義實踐，即立足于改革開放和社會主義現代化建設的實踐，使之與當代社會相適應，與中國特色社會主義政治、經濟、先進文化相適應而共同促進發展。隨著時代的轉換，要使中華優秀傳統文化轉化為一種當代中國人能理解和接受的文化，重要的是使文化扎根于社會生活，融化在國家、社會和人們的日常生活之中，使之在國家、社會、個人的規章制度、言行舉止中真正做到內化于心、外化與行。至于如何將傳統文化做到大眾化，習近平曾說過：“對中國人民和中華民族的優秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學校教育、歷史研究，影視作品、文學作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣?！?

這方面學校是我們加強傳統文化的主陣地，各校根據各自的情況來講授與傳統文化相關課程，如古代詩歌、音樂、藝術等相關課程。在課堂教學之外還要廣泛利用大眾傳媒和現代傳播技術，如，通過創造更好的傳統文化文藝作品、重視我國傳統節日，開展豐富多彩的與傳統相關的文藝活動、講座等方式，提高人們對傳統文化的認知度和認同感，培養全民的文化自信和文化自覺，使傳統文化以更直觀、更微觀的方式滲透到人們現代生活的內在肌理中，以此來推動傳統文化的“雙創”實踐。

（五）傳統文化的創造性轉化與創新性發展的世界化

在全球化已成世界潮流下，我國的文化傳承就不能再閉門造車、自我封閉，要發掘中華傳統文化的世界意義，就要面向世界、走向未來，與全球化進行對接、相互交流、融合、吸收與滲透。當前，我們要建設的中國特色社會主義文化包括中國優秀傳統文化、革命文化與先進文化。而我國優秀傳統文化與國外先進文化的糅合發展，則構成了我國特有的先進文化。這方面我們最成功的范例即是我國在建設社會主義的偉大征程中結合國外優秀文化成果，建立其具有中國特色的社會主義市場經濟體制，又在探索建設社會主義市場經濟過程中，不斷與西方文化融合、與世界市場接軌，并以開放、競爭觀念打破了傳統文化中的故步自封的因素，形成了中國特有的文化，如，誠信文化、契約文化和法制文化。又如在馬克思主義進入中國的那一天，就開始了中西馬相互融通之道。馬克思主義與中國傳統文化相融合、互相影響彼此的過程中，就開始了中國傳統文化創造性轉化和創新性發展的過程，皆因為馬克思主義用自己的思想內核改造著傳統文化，使其余現代化，將其在當今仍發揮積極作用的因子賦予新的時代解釋，最終作為社會主義核心價值觀煥發新的生命力。

參考文獻：

[1]黃前程.中華傳統文化創造性轉化的理論基礎、歷史經驗與當下思考[J].貴州社會科學，2016（12）.

[2]萬光俠.中華傳統文化創造性轉化創新性發展的哲學審視[J].東岳論叢，2017（9）.

[3]陳先達.中國傳統文化的創造性轉化和發展[J].前線，2017（2）.

[4]王學偉.現代價值觀念：優秀傳統文化的評價標準[J].中州學刊，2016（7）.

[5]李維武.傳統文化的創造性轉化與創新性發展——對習近平文化觀的思考[J].武漢大學學報（哲學社會科學版），2018（3）.

[6]陳先達.傳統文化創造性轉化不能陷入誤區[N].北京日報，2016 -3 -28 .

[7]余衛國.再論中國傳統文化的創造性轉化和創新性發展[J].船山學刊，2018 （4）.

責任編輯：楊偉民