淺論怒江傈僳族民歌分類特點及其價值

賀占婀

摘要：傈僳族是一個歷史悠久的民族，怒江傈僳族先民們在長期的生產勞動、愛情生活中創造出了富有民族特色的“擺時、木刮、優葉”三大調，本文主要分析了傈僳族三大調的題材內容、演唱特點、藝術價值，闡述了三大調的發展變化及保護措施。

關鍵詞： 傈僳族;三大調;特點

中圖分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）01-000-04

傈僳族是古老的民族，據考證其歷史可追溯到戰國時期（當時屬羌氐部落），公元8世紀時史稱“栗粟”（即;傈僳族），居住在四川雅礱江和川滇交界的金沙江兩岸，公元1548—1549年間，在傈僳族首領刮木必的率領下，渡過瀾滄江，翻過碧羅雪山遷入到怒江兩岸，發展至今人口數量約20余萬人。

怒江傈僳族先民們在長期的生產勞動、愛情生活中創造出了富有民族特色的“擺時、木刮、優葉”三大調，尤其在秋收等重大的集會或節慶日開展歌舞活動。2008年怒江州民族民間文化資源普查報告，70%的傈僳族人均會唱傈僳族民歌“擺時、木刮、優葉”三大調，近年來州縣文化部門打造了以三大調為延長演唱內容的四聲部合唱精品，多次為國內外游客進行演唱，2006年5月20日傈僳族民歌經國務院批準列入了第一批國家級非物質文化遺產目錄，2007年州文化局成立了“擺時、木刮、優葉”三大調研究宣傳習所，2008年怒江州文化局出版了《怒江傈僳族民歌集》。

一、三大調題材內容特點

（一）題材內容

第一，《擺時》題材內容。《擺時》又稱“括木熱”，即賽歌。傈僳族語直譯為“自由的說吧！唱吧！”。是即興演唱、領唱和多聲部合唱的一種形式。傈僳族熱愛歌唱，在沒有特定的演唱環境下，田間地頭、議事或喜慶家宴等各種場合，都會即興唱上幾曲。尤其是青年男女在追求喜歡的人上，大多是采用對歌的形式來表達愛慕之情，只要對方不回絕即可對歌。《擺時》指的就是領歌者與觀眾共同參與的演唱形式，演唱內容有“朵哦”及“峽哦”兩種。

《擺時》是傈僳族人們在長期的生產勞動和社會實踐中逐步積累起來的，并一代一代傳承下來的產物。雖然無法認定《擺時》的產生年代，也許沒有《木刮》久遠，但是最少也曾經歷了數百年的風雨。

第二，《木刮》題材內容。《木刮》傈僳族語是說“古歌”、“古調”的意思。這種唱法是一種敘事調，由一位或兩位老年歌手領唱，觀眾呼應的一種合唱形式。這種歌曲內容來源于生活，如著名敘事長詩《逃婚調》、《生產調》等，用《木刮》的領唱形式，才得以代代流傳。

第三，《優葉》題材內容。《優葉》演唱的題材廣泛，敘事長詩愛情等等都能演唱，演唱的內容十分豐富，《優葉》是指山歌性質的小型民歌，在我國南方福貢一帶也叫《陳秀調》。是青年男女對唱、合唱的曲調，內容也多為歌誦愛情、熱愛家鄉、熱愛新生活及擁護黨的領導等內容。《優葉》有它特別的藝術特點，起著互相交流感情、溝通心靈、傳達生產生活知識、教育后代等重要作用。

“優葉”的代表作如《打獵歌》、《砍柴歌》等等，以下歌曲是南方福貢一帶用《阿秀調》演唱的曲調：

悄悄語

阿念（岳母或姑父的稱呼）竅窕閨秀，

似穗兒婷婷明媚。

種在你阿媽的園里，

結在你阿爸的枝頭。

卻為臘麥（白族）人栽培，

倒給臘羅（彝族）人澆灌。

阿鄧我

愛慕的火種哪能更異。逗僚起你深藏的情火，

把飛走的心緊緊纏住。

（二）民間文學屬性

怒江地區傈僳族的民歌“三大調”不僅演唱風格獨特、音質古樸。同時，也是傈僳族民間文學的重要組成部分。經初步發掘整理，傈僳族口頭傳唱的詩歌有十多部，在4行以上的代表作主要有《重逢調》、《逃婚調》等等。這些詩幾乎沒有文字記載，解放前主要依據“三大調”來口頭傳唱至今，其影響力與感染力較大。

傈僳族詩歌大多是通過歌唱的形式來表達的，例如《擺時》調中的新唱詞“新的太陽出來了，不高興的人沒有……”就是歌頌共產黨、毛主席的新頌歌。

二、三大調演唱特點

（一）旋律節奏獨特，形象生動，喻意深刻

第一，《擺時》的旋律是曲體結構及曲式結構旋律，地道的五聲音階構成合聲效果。這種效果的形成，很大成份是由于地理位置影響，高聲合唱的旋律，經山谷回蕩效果聽起來更加優美，經過反復摹擬，并經歷幾代人的傳唱，最終形成四度或一度合聲定型的多聲部合唱的擺時民歌程式。[1]

第二，《木刮》旋律深沉，音色古樸自然，聽起來如歌如訴。《木刮》的演唱主體是老年人，所以演唱起來較為單一，屬二段體結構。主要表現形式是領唱者唱完上句后，合唱者唱下句的后半句兩言或者是四言。這種演唱格式已成了一種固定的模式。《木刮》演唱以敘事為主，因此歌詞的格律靈活，可長可短，也由于歌詞格律的變化，領唱句也就隨之增減，因而音調非常統一。旋律音程大都在八度以內進行，所以比較適合老年人演唱，從調式和音程結構旋律進行可以看到《木刮》的原始特色和古樸的風格。《木刮》是傈僳族最古老的傳統民歌，我們從他的音樂形象旋律結構、領唱形式風格中可以看出地理環境、生活條件與民歌的直接關系。生活在山區、峽谷地帶的民族音樂較深沉委婉。[2]

第三，《優葉》是一種敘事小調，《優葉》即唱調子之意，“葉”是唱的簡稱，演唱形式主要是參與演唱者圍坐在火塘邊以對唱的方式演唱、參加人數、性別、年齡不限，相對而言婦女更善于吟唱。它既是老年人在火塘邊飲酒緬懷往事時唱的傷感小調，主要流傳于福貢和原碧江北部。

（二）講究韻律的節奏和整齊的對仗

傈僳族“三大調”中的唱詞雖然長短不一，每節的行數多少不一，但仍有一定的規律可循。總是以七言四句為基礎，也有的多于或少于七言。對詞性、詞義，句式節奏都特別強調一定的對仗，即名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞。詞義對仗，即太陽對月亮，兄弟對姐妹，麻團對谷物，山花對野果，七十七對九十九，黃斑鳩對綠鸚哥等。句式對仗工整，兩句算做一個曲調，那么兩句算作一組。如《逃婚調》中所吟唱的：

女：……

我們的地方啊，

玉葉似的女子多得像頭發。

瓊枝似的女子多得像河沙。

看到玉葉你別采摘，見到瓊枝你別攀折。

男：我倆啊

過去曾打狗頭發過誓——

過去曾潑血賭過咒——

……

再好的玉葉也不采，

再美的瓊枝也不攀。

以上詩歌，兩兩相對，講究的是節奏的整齊和對仗的工整。

（三）大量采用比喻、比擬的手法特點

傈僳族詩歌都以歌唱形式表現，是伴隨著歌唱進行的，在許多新舊的長詩、史詩、短詩中，唱詞凝練、結構跳躍且有音樂性，大都通過比喻的形象，隱喻的巧妙貼切，使那些托物言情的詞句，既有畫意又富詩情，這就是傈僳族“三大調”歌詞中最突出的表現特點。如：“阿哥的心像冰一樣冷，阿妹的心像梅子一樣酸;仇恨堆得比碧落雪山還高，淚水流的比怒江還急。”傈僳族“三大調”中語言一般大都是七言四句為基礎的，語言非常講究音樂美，語言大量采用比擬手法、喻意含蓄，使人浮想聯翩意味無窮。如《木刮》調中傈僳族史詩《古戰歌》人們唱到：“阿媽你看這滿地韭菜、它割了又長，敵軍就像這韭菜，殺了又長。阿爹你瞧這滿身牛虱，它叮了又咬，仇人就像這牛虱，要吸干我們的血”比喻非常的形象生動，直揭主題。再有在傈僳族的情歌中比喻的運用使人感到情意綿綿，纏綿悱惻，意味無窮。如《泉邊的歌》（長詩）“我們相戀呵，像星星月亮難分開;我們的相愛，像魚和水一般永相依。”“我想阿哥呀，就像流不斷的清泉：我念阿哥呀，就像捻不完的麻線。”又如《擺時》調中新唱詞《青松和山巖》。[3]

青松和山巖

作者? ? 李四益

愁云曾籠罩住過大地，

淚水曾蒙住過眼睛，

……

鑼鼓抹去迷糊的淚水，

鞭炮驅走朦朧的愁云，

……

想山巖啊，高聳入云！

三、三大調的藝術價值

“擺時、木刮、優葉”民歌具有十分濃郁的民族民間傳統文化特色，是怒江傈僳族人民群眾在長期生產勞動和生產實踐中共同創造、積累、傳承的精神財富。而怒江作為“擺時、木刮、優葉”的發源地和傳承地，“擺時、木刮、優葉”在一定意義上代表著怒江的民族文化形象，具有極高的藝術價值。

（一）社會生活藝術價值

“擺時、木刮、優葉”反映了傈僳族的起源、生產生活知識、風情習俗、戀愛婚姻、宗教信仰及民族交往等內容，無疑是研究早期沒有書面文字記載的傈僳族的社會發展史、家庭婚姻史、自然科學史和藝術起源及遠古歷史難得的珍貴資料;如《創世紀》的內容里記載了傈僳族的生產、天地的形成，可研究傈僳族的民族起源;又如《生產調》中，形象而生動地反映了古代傈僳族刀耕火種的原始生產方式狀態下的現實生活。[4]

（二）精品藝術價值

“擺時、木刮、優葉”是傈僳族人口頭創作的作品，常常大量運用反復、夸張、對偶、比喻、雙關、擬人等的修辭手法，使得“擺時、木刮、優葉”所表達的內容委婉、含蓄、幽默、風趣、優美，引人入勝，引人聯想，得到語言藝術的熏陶，“擺時、木刮、優葉”的每件作品，均是一件民間文學精品、珍品，是一部規模宏大的藝術品。

（三）教化藝術價值

“擺時、木刮、優葉”常常把民族起源、生產生活知識、大自然規律、社會倫理道德、宗教信仰作為內容，集會場合在特定的環境下集體活動、集體對歌，無形當中就成了教育下一代的“教科書”，可以使年輕的傈僳族一代學到民族的歷史，口傳心記的民家文學是傳襲歷史、生產生活經驗、風俗習慣等自然文化的主要載體;從“擺時、木刮、優葉”演唱中，我們可以了解到諸如種植養殖、起房蓋屋、狩獵捕捉等生活技能，同時也能學到談情說愛、尊老愛幼、勤儉持家等優秀品質，了解先祖的生產生活情況，學習、繼承勞動生產知識，樹立正確的道德觀、價值觀，認知大自然的規律;“擺時、木刮、優葉”在傈僳族文字尚未出現之時，是主要的教育下一代的載體。更具有很好的教化藝術價值。[5]

四、結束語

“擺時、木刮、優葉”作為在傈僳族地區分布最廣、影響最大的民歌，在傳承上形成了老、中、青、少四代傳承體系，傳承方式為集體活動、集體對唱，在短時期內無消亡之慮。但隨著社會的發展和多元文化、強勢文化的沖擊，傈僳族人民的生產生活方式和價值觀念、文化心態正日益發生急劇變化，許多年輕人不再熱衷于對“擺時、木刮、優葉”演唱技藝的學習、傳承，擺時傳承人的數量呈下降趨勢，長此以往，“擺時、木刮、優葉”的影響力必然逐漸削弱，最后導致消逝。我們的文化工作者應加強對“擺時、木刮、優葉”的挖掘、整理、研究、傳承弘揚工作，對年事已高且又掌握“擺時、木刮、優葉”演唱技能的民間藝人要實施掛鉤，每年給予一定的生活補助，將其所掌握的演唱技能盡可能地挖掘、保護、流傳下來，同時加強對外宣傳工作。使怒江州傈僳族民歌“擺時、木刮、優葉”世代傳承、發展繁榮。[6]

參考文獻：

[1]左玉堂.傈僳族簡史[M].昆明：云南人民出版社，1983.

[2]李福珊.飛躍峽谷的歌聲[M].德宏：德宏民歌出版社，1999.

[3]侯新華.怒江傈僳族自治州概況[M].昆明：云南民族出版社，1986.

[4]王坤紅.原始之境——怒江峽谷筆記著[M].昆明：云南人民出版社，2001.

[5]怒江州文聯編.怒江文藝評文化選集[M].昆明：云南省民族出版社，1999.

[6]斯路益.傈僳族文化論[M].昆明：云南省民族出版社，1999.