粵東·客家木偶戲文化元素的提取與應(yīng)用研究

古遠(yuǎn)嵩 劉曉瑜

摘要：本文以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)粵東·客家木偶戲?yàn)槲幕d體。對(duì)其進(jìn)行特征色彩、特征形態(tài)、特征材質(zhì)元素的提取，運(yùn)用分解和重構(gòu)設(shè)計(jì)排版以及再設(shè)計(jì)，非遺文化與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)理念相互結(jié)合，應(yīng)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，才能在當(dāng)今主流審美趨勢(shì)下重拾傳統(tǒng)文化的魅力。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化;客家木偶戲;文創(chuàng);視覺(jué)傳達(dá);設(shè)計(jì)理念

一、論文課題的動(dòng)機(jī)與意義

為貫徹《國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)〔2014〕10號(hào)）和《廣東省推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2015—2020年）》（粵府函〔2015〕314號(hào)），促進(jìn)我市文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，結(jié)合我市實(shí)際，制定本行動(dòng)計(jì)劃。支持文化遺產(chǎn)地，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特色文化資源的保護(hù)性開(kāi)發(fā)利用。推動(dòng)綠色健康區(qū)域性文化產(chǎn)業(yè)帶建設(shè)，打造一批省文化區(qū)域性特色化示范區(qū)。

現(xiàn)今，受經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的潮流影響，不同的區(qū)域文化正在發(fā)生碰撞與融合，區(qū)域文化元素在逐漸消失或者同化。在這個(gè)大環(huán)境下，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展面臨著重大的挑戰(zhàn)。然而，在這新媒體時(shí)代，舊時(shí)的口口相傳和紙質(zhì)媒介傳承方式逐漸轉(zhuǎn)化為數(shù)字時(shí)代。因此如何對(duì)區(qū)域的文化元素進(jìn)行提取與應(yīng)用研究，怎樣保持區(qū)域文化獨(dú)具特色是現(xiàn)在時(shí)代面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

二、研究現(xiàn)狀

隨著科技的不斷發(fā)展，文化傳播途徑越來(lái)越多，人們不斷接收著外來(lái)的新文化，大眾審美標(biāo)準(zhǔn)不斷提高。傳統(tǒng)的文藝活動(dòng)逐漸難以滿足現(xiàn)代的生活?yuàn)蕵?lè)要求，使得一些年輕人的觀念發(fā)生了變化。跟風(fēng)隨大眾心理認(rèn)為木偶戲、客家山歌等地方文化、風(fēng)俗習(xí)慣是落伍的，土里土氣的。很多現(xiàn)代年輕人為了展現(xiàn)自己的洋氣新穎與地方文化劃清界線。他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到?jīng)]有年輕鮮血的注入，木偶戲文化勢(shì)必會(huì)消亡在歷史長(zhǎng)河之中。木偶戲作為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它傾注了人們對(duì)新生活的熱愛(ài)與追求，不應(yīng)在文化更新的潮流中被淹沒(méi)，它應(yīng)當(dāng)被保護(hù)傳承下來(lái)。

三、粵東·客家木偶戲文化元素的提取

（一）粵東·客家木偶戲原生素材文化元素提取

木偶戲是客家人從中原搬遷與華東地區(qū)本土文化相互結(jié)合，所衍生的風(fēng)俗習(xí)慣，經(jīng)過(guò)代代相傳，所遺留下了豐富的精神文化。木偶戲是客家文化重要的組成之一，作為戲劇文化必定有舞臺(tái)、服飾、音樂(lè)、宗教、民俗、色彩等原生素材。每個(gè)原生素材還分為一些特征素材，作為原生素材的代表符號(hào)，詮釋原生素材的存在性。

（二）粵東·客家木偶戲與宗教的淵源文化元素提取

中國(guó)木偶戲簡(jiǎn)稱“傀儡戲”源于宗教，把宗教儀式和戲曲表演糅合到了一起，稱之為“宗教儀式劇”更為恰當(dāng)。在古代，傀儡戲被奉為百戲之首，敬畏自然，敬畏神秘。它的產(chǎn)生和發(fā)展都與宗教文化始終密切相聯(lián)。至今民間傀儡戲的生存，仍以宗教民俗為載體，流傳于一些農(nóng)村地區(qū)。宗教與戲劇文化在木偶戲中的融合，使得木偶戲這類(lèi)民間藝術(shù)具有獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)和文化價(jià)值。

（三）粵東·客家木偶戲角色色彩文化元素的提取

色彩心理學(xué)在設(shè)計(jì)中經(jīng)常都能運(yùn)用到，例如“紅色”給人的視覺(jué)感覺(jué)是熱情、積極。“藍(lán)色”則是冷靜、理性。色彩感覺(jué)是依存于傳統(tǒng)想象的，在不同的文化背景下有不同的象征意義。在戲曲文化中色彩常常辨別角色人物性格的依據(jù)。

木偶戲在宗教和民俗的背景下，角色的色彩表達(dá)往往是充滿著神秘感，但是經(jīng)過(guò)對(duì)它色彩的系統(tǒng)研究，可以發(fā)現(xiàn)角色的色彩表達(dá)也有一定的規(guī)律。跟“南國(guó)牡丹”的漢劇一般，也分“生 “丑”“旦”“凈”。但因?yàn)槟九紤蚣瓤蓨嗜?，也可娛神，所以臉譜刻畫(huà)會(huì)更加猙獰，以驅(qū)鬼逐魔。木偶戲的角色色彩表達(dá)沒(méi)有像京劇的臉譜那么講究，生凈旦末丑沒(méi)那么多分類(lèi)，其顏色純度高，色相分明，色彩簡(jiǎn)單粗暴。

（四）粵東·客家木偶戲木偶工藝特征形態(tài)文化元素的提取

古稱“懸絲傀儡”，由偶頭、籠腹、四肢、提線和勾牌組成，角色造型以人的比例縮小，材料除關(guān)節(jié)部位多以木頭為主，服飾特點(diǎn)以古風(fēng)韻調(diào)。每個(gè)角色設(shè)定的造型皆不同，都有其自己的風(fēng)格特點(diǎn)。木偶在人們潛意識(shí)略顯僵硬笨拙，每個(gè)細(xì)微的動(dòng)作都得由操縱著，不能自已，所以提取的造型文化除了“生旦凈丑”角色風(fēng)格外，再加上動(dòng)作形態(tài)，來(lái)凸顯木偶特征風(fēng)格。

（五）粵東·客家木偶戲提取文化元素的再設(shè)計(jì)

“再設(shè)計(jì)”是實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要設(shè)計(jì)方法。即把舊的文化元素拆分，以原有的造型特點(diǎn)為核心，利用形式美法則排版。對(duì)原生素材進(jìn)行分解與重組，使設(shè)計(jì)出的新產(chǎn)品收到打破常規(guī)、凸顯主題、增強(qiáng)視覺(jué)效果的效果。對(duì)初級(jí)提取文化元素一般都會(huì)再設(shè)計(jì)，加強(qiáng)文化的形式感，否則只會(huì)造成文創(chuàng)產(chǎn)品看似有文化實(shí)則無(wú)內(nèi)涵的狀況。初級(jí)文化元素只能承接原始文化的原型，并不能很完整的表達(dá)非遺文化的精髓。如元素1便是原型，雖然是個(gè)符號(hào)，但是跟上不現(xiàn)代美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。

四、粵東·客家木偶戲文化元素創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

文化元素符號(hào)作為文化主要的表達(dá)形式，是文化特色的視覺(jué)識(shí)別重要組成部分，傳統(tǒng)文化附著在創(chuàng)意產(chǎn)品上才能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值。文創(chuàng)材質(zhì)為竹木、印刷制品、玻璃陶瓷、金屬、針織布料等篩選合適載體材料。提取客家木偶戲文化元素典型特征、色彩、特征材料及特征紋理等，經(jīng)過(guò)提煉概況、重組分解、解析并深化設(shè)計(jì)客家文化元素符號(hào)。應(yīng)用在以標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、品牌設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)構(gòu)成客家木偶戲非遺傳統(tǒng)文化文創(chuàng)。標(biāo)志設(shè)計(jì)主要為客家木偶戲logo設(shè)計(jì)。包裝設(shè)計(jì)主要以一些文具用品、旅游紀(jì)念品、生活用品包裝，品牌設(shè)計(jì)主要以VI設(shè)計(jì)為主，如書(shū)簽、CD、馬克杯、帆布包、T恤、紀(jì)念章、日歷、手機(jī)殼、漁夫帽等既能凸顯其木偶戲非遺文化內(nèi)涵，又有商業(yè)價(jià)值的商品。招貼設(shè)計(jì)主要以海報(bào)設(shè)計(jì)，把客家木偶戲所提取的特征形態(tài)、特征色彩、以及再設(shè)計(jì)，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代形式美原則排版的非遺文化傳承的特色海報(bào)。在合理利用、傳承發(fā)展的前提下，打造出更具創(chuàng)意、更為時(shí)尚、年輕化的產(chǎn)品。盡可能的突出客家木偶戲文化的特點(diǎn)，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品識(shí)別度高。

五、結(jié) 語(yǔ)

客家木偶戲文化作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不應(yīng)被時(shí)代的潮流所淹沒(méi)。它能流傳至今，不僅僅是因?yàn)槠渥畛醯募漓肫砀５墓δ埽且驗(yàn)樗N(yùn)含了許多獨(dú)特的文化元素與內(nèi)涵，是一輩又一輩人生活智慧的產(chǎn)物，是區(qū)別于現(xiàn)代快餐式文化的標(biāo)志。

對(duì)于現(xiàn)在層出不窮的文化產(chǎn)品和消費(fèi)者追求的特色文化消費(fèi)的潮流，將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，必定可以滿足許多消費(fèi)者的要求，并且這也不失為一個(gè)讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承延續(xù)的好辦法。對(duì)于國(guó)家現(xiàn)在提倡的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承也具有非常重要的實(shí)踐意義。讓更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進(jìn)大眾的視野與生活，讓沉淀幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化繼續(xù)煥發(fā)新生。

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作者簡(jiǎn)介：古遠(yuǎn)嵩，1997.02.03，男，漢族，廣東梅州，廣州工商學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)系，16級(jí)在讀，本科生，專業(yè)：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，研究方向：非遺文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

指導(dǎo)老師：劉曉瑜，廣州工商學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)系

（作者單位：廣州工商學(xué)院）