云南少數民族和日本的創世神話中日月神話之對比

摘? 要：日月神話普遍存在于世界各民族各地區，主要包括日月的誕生、日月的性別關系，日蝕與月蝕的形成神話。誕生傳說寓意了人定勝天、自然崇拜、自我犧牲的精神內涵，體現對立統一的對立關系。日月性別關系的神話，寓意遠古時期內婚制下的進步與改革，反映著人類的信仰和世俗;日蝕與月蝕的神話寓意人類的樸素與直觀的思維方式及發展變化，反映著不同地區及民族性格及文明的傳承。從符號學的角度來看，日本和云南特有少數民族創世神話中的日月神話在根本上有著一致性，在表現形式上既存在關聯性又有很大的差異性。

關鍵詞：云南少數民族;日本;創世神話;日月神話;對比

一、引言

創世神話反映了先民對世界的認識，特別是萬物由來、起源的理解。日月神話是創世神話中一個重要的母題，日月神話反映了先民對日月自然現象的理解和認識，也反映了先民自然崇拜、信仰。同屬于日月神話母題的各民族日月神話存在著相同的因素，也存在著不同的因素。云南各少數民族和日本的創世神話中都有日月神話相關的記述。眾所周知，云南少數民族和日本的稻作文化、稻作儀禮、照葉林飲食文化、宗教信仰等方面被中日專家學者所關注并展開了研究，證明了二者各個方面的特點和千絲萬縷的關系。本文欲從日月神話著手，從日月起源、日月特征及其相互關系、日蝕月蝕這四個方面，闡述二者呈現的特點，尋找其中的關聯。

二、云南少數民族創世神話中的日月神話

云南擁有15個特有少數民族，這些特有的大部分少數民族都有著自己的創世神話。這些神話對日月起源、日月特征、相互關系、日蝕月蝕等進行了描述。以下將以日月起源為線索，對云南特有少數民族創世神話中的日月神話進行梳理。云南特有少數民族的創世神話中存在“自生說”“被造說”“人變說”“眼睛說”“婚生說”日月神話。以下將云南特有少數民族中各類型的典型日月神話敘述如下。

“自生說”日月神話的代表是布朗族日月神話。布朗族日月神話如此講述：太陽九姐妹和月亮十兄弟因嫉妒天神顧米亞的成功，他們一起出來，危害人間，顧米亞射下九個太陽和八個月亮。最后一個月亮被顧米亞的箭嚇得涼透了。最后一個太陽和月亮躲進了東邊天地邊緣的大石洞。最后公雞請出了太陽和月亮，要求他們一個白天出來，一個晚上出來，月初和月尾在石洞中相會。太陽是個年輕媳婦，膽子小，晚上害怕，讓她白天出來。白天害羞，月亮就送給她一包繡花針，告訴他，誰看她的臉就用針刺誰的眼睛。

“被造說”日月神話的代表是阿昌族、拉祜族和佤族的日月神話。阿昌族神話如此說：遮帕麻用雨水拌金沙造了一個太陽，用雨水拌銀沙造了一個月亮。之后天上出現了一個不會落下的假太陽，人間深受其苦，遮帕麻用箭射下了假太陽之后，人間又恢復了正常。拉祜族神話說到：有了天和地、可是沒有太陽和月亮，沒有日月和星辰。厄莎用三百六十萬斤金子煉出太陽，用三百六十萬斤銀子煉出月亮。厄莎教太陽姑娘晚上走，月亮小伙晚上走。厄莎告訴太陽和月亮：你們一個出來一個休息，走三十天是一個月，十二個月算一年。另外，佤族神話說到，天神“里”在光滑平坦上的天上安了太陽，安了月亮。太陽落了月亮升、月亮落了太陽升。“里”把一棵大樹放進月亮里，月亮變得陰涼了。從此分出了白天和黑夜。

“人變說”日月神話的代表是傣族日月神話。傣族神話《太陽和月亮》是兩兄弟變日月，哥哥做地方官，不問疾苦，指揮剝削和享受，弟弟巖尖帶領民眾與巖底帶領帶天兵斗爭，取得了勝利。哥哥變成太陽，酷熱難耐，弟弟變月亮，發出清涼的光。

“婚生說”日月神話的代表是白族的日月神話。白族的《日月甲馬》講十個太陽娶了月亮，生了九萬九千九百九十九個孩子——星星。星星結婚，又生下了人類。《日月甲馬》雖然沒有說日月是婚生的，但是卻講述了日月結婚省了星星，星星又結婚，剩下了人類。

“眼睛說”日月神話也存在于白族神話之中，白族也有傳說講述盤古的左眼變成了太陽，右眼變成了月亮。

三、日本“記紀神話”中的日月神話

《古事記》中的“上卷”講述了日本“神代”的故事，包括天地的開辟，國土的成長，以及有關天照大神，天之巖戶、天孫降臨等神話。其中“天照大神”的降生神話就是日月神話的開端。《古事記》如是描述：父神伊耶那岐命從黃泉國歸來之后舉行了祓除儀式，在水中洗滌之時，誕生了因洗滌身體而生之神。洗左目時所生的神名為天照大御神，其次洗右目時所生的神名為月讀命。父神大喜，說：“我生子甚多，今最后乃得貴子三人。”于是取下頸上的玉串賜給天照大神，命令道：“你去治理高天原”，其次命令月讀命：“你去治理夜之國。”

以上是《古事記》中關于日月誕生的描述。

之后，在“天之巖戶”神話中如此講述：天照大神因為弟弟須佐之男命到天上胡鬧，被嚇得躲到天之石屋之中，不再出來，高天原立即黑暗，葦原中國亦悉黑暗、變成永久之夜。于是惡神的聲音如五月蠅似的到處起哄，種種災禍都起來了。之后經過眾神商議，在天之巖戶外面舉行儀式，使得天照大神覺得奇怪，之后從天之巖戶開門朝外探望的時候，被拖出巖戶。天照大神出了巖戶，高天原與葦原中國都亮了起來。

另外，在《日本書紀》寫了天照大神和月讀命不再見面的經過。天照大神在天上時，發現地上的葦原中國有保食神將來，就令月讀命前去迎接。保食神來到之后，面對陸地的方向吐出米飯，面對海洋的方向吐出各種魚類，等吐出各種事物之后，便存起來準備廷宴時供大家分享。見此情狀，月讀命臉色大變，指責保食神居然拿吐出來的實物給他吃，隨機拔劍殺之，然后把這件事告訴天照大神。天照大神很生氣，罵了月讀命一頓之后說從此不再見面。于是日月分離。

四、二者日月神話之對比

以上內容從日月誕生、日月性別，日月特征、日蝕月蝕現象四個方面來進行對比如下。

第一：象征意義的產生是符號存在的根本前提。可以看出，無論是日本神話，還是云南特有少數民族的創世神話，日神和月神存在的根本原理就是符號原理。日神和月神本身就是符號，一方面他來源于實物的自然天體，另一方面，在人們生活生產經驗的基礎上又產生了獨特的象征意義。在這一點上，二者是相同的。

第二，在形式內容上，二者既有一致性，又有不同性。

首先，日月誕生方面，日本神話和白族神話均跟眼睛相關。并且從上文中還可以看出，二者神話中的太陽都跟左眼有關，月亮都跟右眼有關。據資料顯示，日本和白族的日月誕生神話均受盤古開天地的神話所影響而產生了日月跟眼睛有關的因素。但是另一方面，二者又是不同的，日本的日月神話獨具一格，區別于白族神話的“眼睛說”。日本神話中，日月是在男神進行祓除儀式，洗滌眼睛時所誕生，并沒有說是洗滌眼睛時什么東西變成了日月。而白族神話中明確指出日月是盤古的眼睛所變。因此可以說，日本和白族的日月誕生神話受漢文化的影響，但同時，日本日月誕生神話又具有自身的特點。

其次，日月性別方面。天照大神是日本的太陽神，是太陽的象征。天照大神是女神這一點為普遍觀點。而月神“月讀命”的性別卻沒有定論，既有是天照大神的雙胞胎女神之說，又有月讀命為男神之說。在太陽神為女神這一點上，日本神話和云南少數民族日月神話有著較大的相似性。例如，云南少數民族中，布朗族、拉祜族的日語神話中，太陽是女性，月亮是男性。李揚在“性別視角下的民族歷史記憶”一文中指出：這種日月關系的表述一方面是這些民族對于自然現象樸素和自然的思考和認識。另一方面可視為母系氏族社會持續較長的反應。由此可見，日本日月神話和云南部分少數民族的日月神話產生的社會因素是一樣的。

日月特征方面。從第二部分我省特有少數民族日月神話的描述和第三部分日本記

紀神話的描述中可以看出，日神的特點符合太陽的基本特征即光芒萬丈、萬分耀眼，大地的光明離不開太陽、萬物的生存也離不開太陽。對于月亮的認識上，我省特有少數民族的認識也普遍符合月亮的基本特征即清涼、柔和。而記紀神話對于月亮的描述和認識并不明確。

第四、日蝕月蝕方面：雖然云南特有少數民族的日月神話中多數存在射日的情節，但是日蝕月蝕的情節的存在情況和細節卻各有不同。與日本日蝕神話”天之巖戶”神話情節最為接近的是布朗族的顧米亞射日神話。二者日蝕神話中都出現了太陽逃進山洞，請神之前的商議，請神之時的儀式，防止神再次逃走的措施這樣的情節。可以說這樣相同的模式反映了二者直觀樸素的思維上的關聯性，但是其產生的原因、內在聯系等還有待于進一步挖掘。

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作者簡介：

譚菊仙（1985年5月），女，云南曲靖人，研究生，講師，研究方向：日本語言、文化，中日語言、文化對比，日語教學。

基金項目：2017年云南省教育廳指導性項目 符號學視域下云南少數民族和日本的創世神話對比研究 項目編號：2017ZDX262

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本文是廣州市增城區東方職業技術學校校本課題《中職商貿專業核心課融入職業生涯教育的實踐研究》（課題編號：KT201909）研究成果