概念隱喻框架下的苗語動物隱喻及其英譯方法研究

劉婷 吳春蘭

摘要：與傳統(tǒng)的隱喻理論不同，概念隱喻理論認(rèn)為，隱喻不單是人類語言層面的表現(xiàn)，更是人類認(rèn)識世界的普遍方式;隱喻實際是人類用一個概念域來理解另外一個概念域，即源域到目標(biāo)域的映射。概念隱喻理論為人類的語言研究提供了新方法。因為動物跟人類存在的不可分割的關(guān)系，現(xiàn)有研究證明，每種語言中都存在著大量的動物隱喻。在概念隱喻理論框架下，研究苗語中的動物隱喻及其英譯方法，對于傳播少數(shù)民族文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：概念隱喻 苗語 動物隱喻 翻譯

中圖分類號：I207 ?文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）18-0062-03

我國為多民族國家，少數(shù)民族語言文字政策是我國民族政策的重要組成部分。根據(jù)2010年人口普查結(jié)果，苗族是中國第四大少數(shù)民族，分布在貴州、湖南、云南等地區(qū)。國家民委教育科技司司長田聯(lián)剛（2018）在《用好用活少數(shù)民族語言文字政策構(gòu)建社會主義和諧民族關(guān)系》一文中指出，做好少數(shù)民族語言文字管理工作，對于保障少數(shù)民族的平等權(quán)利，繼承和弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，促進民族團結(jié)和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要意義。隨著對外交流的增多，正確翻譯少數(shù)民族語言文化成為學(xué)界關(guān)注重點。

近年來，隱喻逐漸成為眾多學(xué)科廣泛關(guān)注的熱門話題，隱喻的認(rèn)知功能越來越受到重視，對隱喻的研究已成為一門專門的學(xué)問——隱喻學(xué)（束定芳，2000）。從中西方歷史上看，隱喻歷來被視為語言的一種異體表達(dá)方式而被納入修辭學(xué)的范疇。Lakoff和Johnson出版的著作《我們賴以生存的隱喻》作為開端，標(biāo)志著對隱喻的研究進入了新時代——認(rèn)知語言學(xué)時代。認(rèn)知語言學(xué)是以認(rèn)知科學(xué)為依托的新興語言學(xué)流派，其理論認(rèn)為，語言是人的認(rèn)知對客觀世界的經(jīng)驗進行組織的結(jié)果， 客觀事物只有被大腦感知才能獲得意義（Lakoff &Johnson，1980）。同時，認(rèn)知語言學(xué)從認(rèn)知角度也對隱喻做出了全新的解釋：隱喻是一種修辭手段，它既是人類語言的普遍現(xiàn)象， 也是人類的重要認(rèn)知方式（肖坤學(xué)，2005）。因此，研究苗語的隱喻，就是研究苗語的思維方式和文化。

與人類有親密關(guān)系的動物，成為人類語言隱喻中一個非常重要的部分。每一個民族的人對動物都有著自己的認(rèn)識。人類對某一種動物的外貌、行為和其他性格特點的感知，幫助人們建立了先于概念的系統(tǒng)認(rèn)識。這種概念系統(tǒng)讓人們能夠利用動物來理解人類或其他物體。本文就試圖在概念隱喻理論框架下研究苗語中存在的動物隱喻。

一、概念隱喻理論

傳統(tǒng)的隱喻理論分為替代論、比較論和互動論三種，其實質(zhì)都認(rèn)為隱喻是一種修辭手段。而由Lakoff和Johnson提出的概念隱喻理論中，隱喻被定義為用一種概念域理解另外一個概念域。一個概念隱喻包含兩個概念域——源域和目標(biāo)域。源域：語言隱喻是由源域衍生，用于理解另外一個概念域的，通常更加具體實際;目標(biāo)域，也就是由源域幫助理解的概念域，通常更加抽象，缺乏物理特征。但是因為交流的過程是建立在概念系統(tǒng)基礎(chǔ)上的，語言就成了人們理解概念體系的關(guān)鍵;所以，在概念隱喻理論中，隱喻被分為兩個層次：概念隱喻和語言隱喻。在概念隱喻層次上，隱喻指的是“概念系統(tǒng)中的跨域隱射”。簡單說就是，如果概念域 A 等于概念域 B，這就叫概念隱喻;而語言隱喻指的是語言層面的隱喻，這些語言隱喻是跨域隱射在語言上的表現(xiàn)形式，也就是跨域隱射的詞語或者其他表達(dá)形式。

大量的研究都證明了不同的語言中的確存在著相同的概念隱喻。而Lakoff和Johnson認(rèn)為，動物靠本能行動，不同的動物有不同的本能行為;我們用人類的行為來理解它們的行為，同時也用我們的語言對其進行描述。Kovecses（2002）指出，用動物來理解人類的行為時，存在一個概念隱喻“人類是動物”，這個概念隱喻引發(fā)了人類用動物的特點和行為來理解人類的特點和行為。根據(jù)Martsa的巨鏈結(jié)構(gòu)理論可以得出結(jié)論，不同層次之間的事物能夠相互用來理解對方。根據(jù)這個理論，人類利用動物的特征來理解人類的特征，即人類是目標(biāo)域，通過動物這個源域得到理解，人類腦海里存在“人類是動物”這個概念隱喻。例如，我們常說：這個人是只狐貍。在這句話里面，人們利用狐貍這種動物來認(rèn)識這個人。使人和狐貍之間建立起隱喻的原因是二者之間都具有“狡猾”這個特征和性質(zhì)。

除了人類，動物作為源域，還可以用于理解其他無智慧事物的目標(biāo)域，包括植物、復(fù)雜的物體和自然物體，即存在一個“非智慧物體是動物”這個概念隱喻。

因為人類具有共同的生理構(gòu)造（感官和身體構(gòu)造）和包括通感現(xiàn)象在內(nèi)的相同心理基礎(chǔ)，不同民族的認(rèn)知能力非常接近。基于相同的感知，不同民族在認(rèn)知客觀世界過程中自然能夠產(chǎn)生類似的概念結(jié)構(gòu)（肖坤學(xué)，2005）;因此，苗語作為人類的一種語言，勢必也會存在以上這兩種動物隱喻。但因為苗族文化和苗族人民生存環(huán)境不同，在苗語中的動物概念隱喻中，源域映射到目標(biāo)域映射或產(chǎn)生本民族特定的信息，導(dǎo)致苗語中存在著本民族特定的語言隱喻。這就要求我們在英語翻譯的時候，對比苗英兩種語言的概念隱喻，采取相應(yīng)的翻譯方法。

二、苗語動物隱喻及其英譯方法

（一）苗族及苗語概述

苗族作為中國人口比較多的一個少數(shù)民族，主要生活在貴州省、湖南省、四川省、云南省、廣西壯族自治區(qū)等省區(qū)。國務(wù)院人口普查辦公室2010年我國第六次人口普查結(jié)果顯示，中國的苗族總?cè)丝跒?426007人，貴州省的苗族人口為3968400人。貴州是中國苗族人口最多的省份，而黔東南苗族侗族自治州又是貴州省苗族人口最為集中之地。可以說中國將近一半的苗族居住在貴州，而貴州將近一半的苗族居住在黔東南苗族侗族自治州。

由于數(shù)千年的遷徙，造成苗族各部的隔絕。苗語屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支，又形成許多方言、次方言和土語。中華人民共和國成立后，根據(jù)語言學(xué)家的調(diào)查研究，以及語音、詞匯、語法的異同，并參照苗族的自稱居住地區(qū)和生活情況，苗語分為三大方言，即湘西方言（東部方言）、黔東方言（中部方言）和川滇黔方言（西部方言）（吳春蘭，2019）。黔東方言苗語以凱里市三棵樹鎮(zhèn)養(yǎng)蒿村的苗語口音為標(biāo)準(zhǔn)音，黔東方言苗文是用拉丁字母創(chuàng)制。本文探討的苗語，用的是黔東方言苗文。

（二）苗語動物隱喻及其英譯

1.“人類是動物”——從動物到人類的映射

苗族人在長期狩獵與農(nóng)耕生活中，與動物建立了密不可分的關(guān)系。因此，同英語一樣，苗語中也存在“人類是動物”這個概念隱喻，即通過動物來認(rèn)識人類。苗語中，動物到人類的映射包括動物性格的映射，也包括動物行為的映射。狗作為人類最早馴化的動物，在英語中有相應(yīng)的隱喻，例如：“Every dog has its day;A good dog deserves a good bone”等。因為在西方，狗與人關(guān)系親密，被視為人類的伙伴，所以英語將狗的優(yōu)秀的品質(zhì)映射到人身上，由此產(chǎn)生的語言隱喻也主要含有褒義。苗語中也有狗的隱喻，但情況與英語不太一樣。黔東方言苗語把“狗”稱為dlad，由dlad 組成的詞語同英語相反，多含貶義（李錦平，2002）。苗語中將狗的行為映射到人類身上的語言隱喻包括：“dlad des vib （狗追石子）”，比喻人毫無主見，盲目追隨別人;“dlad sot xud ghad gek （瘦狗拉硬屎）”，比喻打腫臉充胖子，強裝硬漢等。這種隱喻如果直譯，會讓人覺得不知所云;因此，需要在直譯后加注解“blindly follows others”。除了狗這些不好的行為，苗語中狗也會映射一些好的行為到人的身上。比如“dlad lul heb（ vongb）gos ngax”，意為“老狗能攆得野獸”，比喻老年人經(jīng)驗豐富。而同漢語中“老馬識途”含義一樣，“dlad lul xang kgad kib”，意為“老狗識燙飯”，用來形容老人經(jīng)驗豐富。在英語中，“be（old）dog at（a thing）”這個短語就是指人富有經(jīng)驗;因此，在翻譯成英語時仍然可以用“dog”這個隱喻來表示苗語這兩個短語。

由狗的性格映射到人類身上產(chǎn)生的隱喻，苗語里有“dlad ax jongb dlad def naix”“dlad hvuk hmangk dlad def naix”（不叫的狗往往咬人），將有些狗兇狠的性格映射到人身上，比喻某些人表面沉默寡言而內(nèi)心陰險毒辣。英語里面有同樣的映射，不過情況與苗語相反。苗語里面是“不叫的狗”映射到人身上，而英語里面是“會叫的狗”。在翻譯時轉(zhuǎn)換一下，直接借用英語俗語“Barking dogs seldom bite”即可。

除了狗以外，苗族人在長期農(nóng)耕生活中，與牛建立了親密關(guān)系;因此，苗語里有很多跟牛（liod）相關(guān)的隱喻。比如：“niad liek dail liod（笨牛）”，就是用牛憨厚的性格映射到人身上，形容人蠢笨。英語中則用“as stupid as a goose”，英語里面對應(yīng)的動物是鵝。“ghab qit liod（牛脾氣）”，形容人脾氣大，犟脾氣，英語里無對應(yīng)動物，直接翻譯為stubbornness 即可。“ves ninx ves liod（牛力氣）”，形容人力氣大，英語里面對應(yīng)的隱喻動物為馬，即“as strong as a horse”。

2.“非智慧物體是動物”——從動物到其他物體的映射

動物作為源域，在苗語里面，除了映射到人這個目標(biāo)域外，還會映射到其他非智慧物體身上。苗人居住的地方，很多地名都是由此而來。例如：苗語“Hfud Xed”，意為虎頭。黔東南舟溪地區(qū)的虎坪和萬潮鎮(zhèn)的苗語地名都為“Hfud Xed”。虎坪被稱為“Hfud Xed”是因為此地坐落于形如虎頭的山麓;而萬潮則是因為村東北有形如虎頭的大巖。苗語“Bil Gib Ninx”意思為牛角坡，如果某地叫此名字，皆因其地山形如水牛角。苗語“Bil Gib”意為螺螄坡，以坡形如螺螄得名，后漢語諧音為落司，沿用至今。這些地名在翻譯成英語時，一般情況下并不根據(jù)苗語來翻譯，而是根據(jù)漢語來翻譯，這樣利于對外交流。

除了地名以外，苗語中還存在一些動物的一些特征映射到植物身上的情況。例如：“vob naix ninx”，漢語意思為牛皮菜，苗語直譯為牛耳萊，因菜葉像水牛的耳朵;“def nail bangl”，苗語意為形如鯽魚的豆，漢語為扁豆;“def nail dab”，苗語直譯為形如泥鰍的豆，漢語為四季豆;“jab nangb”，苗語直譯為蛇藥，漢語為魔芋，因魔芋可入藥，而其植物莖有花紋似蛇皮，故名。以上列舉的苗語中的植物名稱，從概念隱喻理論看，都是將動物的外部特征映射到了植物身上。而在翻譯中，除特殊情況，這些隱喻只需直譯成相應(yīng)的英語名詞。如“def nail dab”直接翻譯成“kidney bean”就行。

三、結(jié)語

苗語同其他語言一樣，將動物的行為、性格、外貌特征映射到包括人在內(nèi)的其他事物身上，產(chǎn)生了“動物是人類”和“動物是非智慧物體”這兩個概念隱喻，并由此引申出了許多相關(guān)的動物語言隱喻。由于人類具有相同的認(rèn)知能力，因此苗語同英語一樣具有相同的動物隱喻，面對此種情況，苗語的英譯就可以直接借用英語里面的同一種動物完成;但是，因為苗族人擁有自己特定的文化和認(rèn)知，所以苗語中又存在著一些特定的動物隱喻，在英語中并不能找到，為了避免翻譯時引起不必要的誤解，需要找到英語相應(yīng)的隱喻替換，或者直接翻譯為英語中相對應(yīng)的名詞或者形容詞即可。

參考文獻：

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[6]吳春蘭.英文語境下的苗族文化翻譯[M].貴陽：貴州民族出版社，2019.

[7]肖坤學(xué).論隱喻的認(rèn)知性質(zhì)與隱喻翻譯的認(rèn)知取向[J].外語學(xué)刊，2005（5）：101-105.

責(zé)任編輯：孫瑤