論傳統(tǒng)木雕技藝的創(chuàng)意點睛和故事升華

摘要：兩創(chuàng)”方針同樣為木雕行業(yè)指明了方向，提供了創(chuàng)作引領的主線思維。鍥以為，汲取懷化文化資源養(yǎng)分，按照“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的思路來推動傳統(tǒng)木雕技藝的創(chuàng)意點睛和故事升華顯得尤為重要。樹立“聚集歷史精髓，創(chuàng)造精髓歷史”的理念，把懷化精髓文化納入雕刻創(chuàng)作的視野;將“見人見物見生活”理念融入雕刻的作品當中;用創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展思路引領木雕創(chuàng)作的創(chuàng)意轉化;木雕創(chuàng)作既要要舍得““割愛”也要利用“傷疤。”雕刻創(chuàng)作同樣要有“聲東擊西”的思維，善于聯(lián)想與嫁接。

關鍵詞：傳統(tǒng)技藝;創(chuàng)意;聚集;創(chuàng)造;精髓歷史

中圖分類號：J314.2?? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）23-0021-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.013

一、前言

習近平總書記曾在2013年12月30日中央政治局第十二次集體學習上首次提及“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。黨的十九大報告將“兩創(chuàng)”方針與“二為”方向、“雙百”方針并駕齊驅。“兩創(chuàng)”方針向世界宣誓中國傳統(tǒng)文化基本原則，從領袖思維把握弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本路徑。“兩創(chuàng)”方針，無論是從中國內在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質需要出發(fā)，還是從世界文化大不同、大環(huán)球、大視野出發(fā)，都讓國際社會心悅誠服，須臾不會讓每一個負責任國家、真正智慧國家的反感和排斥。筆者是懷化市第六批非遺項目榆樹灣木雕技藝的代表性傳承人之一，筆者認為“，兩創(chuàng)”方針同樣為木雕行業(yè)指明了方向，提供了創(chuàng)作引領的主線思維。鍥以為，汲取懷化文化資源養(yǎng)分，按照“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的思路來推動傳統(tǒng)木雕技藝的創(chuàng)意點睛和故事升華顯得尤為重要。

二、樹立“聚集歷史精髓，創(chuàng)造精髓歷史”的理念，把懷化精髓文化納入雕刻創(chuàng)作的視野

比方可在雕刻創(chuàng)作中增加一些“非遺”項目的內容，如賽龍舟、上刀山下火海等，讓各地的藝人們交流技藝，增強自豪感，使“非遺”項目受眾范圍得以延伸。又如：懷化市的非物質文化遺產(chǎn)，是市域內各民族文明的記憶載體，體現(xiàn)著市域內各民族不同的精神特質、價值觀念、心理結構、氣質情感，蘊藏著市域內各民族精神的DNA，是市域內各民族祖先留下的一筆非常寶貴的精神財富。新時代，雕刻作品應以充分的文化自信和文化自覺，用最大的努力挖掘故事，創(chuàng)意轉化，點睛主題，升華故事。懷化市地處大湘西地區(qū)，位于武陵山脈和雪峰山脈之間，南與廣西、西與貴州、北與湘西自治州接壤，居住著漢、侗、苗、瑤、土家等50個民族，其中少數(shù)民族占總人口的40%，被稱為“多民族文化村”。長期以來，50個民族在這里繁衍生息，創(chuàng)造了濃郁多彩的地域與民族文化。其中，屬于非物質文化遺產(chǎn)的種類頗多。

據(jù)2009年非遺普查統(tǒng)計數(shù)據(jù)，懷化市非遺資源總量達3200多項，遍布13個縣市區(qū)，涵蓋所有10大門類、100多個種類。截止2018年5月，全市共有國家、省、市、縣級保護名錄項目共355項，其中，列入國家級保護名錄14項，省級保護名錄33項，市級保護名錄88項，縣級保護名錄220項。全市市級以上非遺保護名錄傳統(tǒng)手工技藝類項目有57項。懷化豐富的文化資源尤其是非遺資源正是為我們創(chuàng)作提供了“源源不斷”的源泉，關鍵是看我們自己有沒有“接二連三”的故事升華。從五溪大地的本土資源尋找木雕作品的故事提升和提煉精神文化標識。我在幾十年的木雕樹根尋找和精雕細作的歷程中，得出最大的一個體會和最想要的一個東西，那就是“木雕要在生雕養(yǎng)雕的地方找故事，實現(xiàn)故事升華”。筆者創(chuàng)作的作品《黃金甲》于2015年11月在第五屆湖南省工藝美術精品大獎賽中獲銀獎，《大樂園》在2016年9月在第七屆湖南省工藝美術精品大獎賽中《大樂》獲銀獎，這兩件雕刻類作品無不是故事的賦能賦彩。筆者在長期的木雕創(chuàng)作中從不脫節(jié)與懷化五溪大地上的資源挖掘與故事提升。有人說木雕是死的，主要是怎么把它搞美，這不無道理。木雕是活的，看你怎么把它“雕”活。譬如：我們在創(chuàng)作時，要想到其特點是既講體現(xiàn)，又講體驗，重在體現(xiàn)，但要想到體驗。在幾十年的時間中我深刻地認識到：要雕刻好根雕作品，不能就根雕談根雕，要跳出根雕創(chuàng)作作品，必須要有對生活的體驗，并準確地體現(xiàn)出來。這里說的體驗是指讓人產(chǎn)生聯(lián)想的體驗，既不同于戲曲的“幻覺藝術”，亦不同于“程式化彤體語匯”。通過體驗去尋找生活的內涵。把握人物的性格，感受民族的精神。總之，要找到根雕的靈魂。

三、將“見人見物見生活”理念融入雕刻的作品當中

筆者曾經(jīng)多次深人到侗鄉(xiāng)的村村寨寨體驗生活。侗族村寨多喜依山傍水建造，村前寨后，或溪水長流，或群山起伏，或梯田層疊，村頭寨尾，樹影婆婆，棟棟農(nóng)舍，依翠偎紅。房屋構造尤為獨特，多為三層杉木結構的吊腳樓，上層作糧倉晾樓，中層住人，下層圈養(yǎng)家畜。遍及侗家山寨的鼓樓、風雨橋，更是風姿各異。鼓樓、橋梁的懸梁立柱和牌坊橫匾上附有奇花異草的工筆繪畫，翹角屋脊上配有飛禽走獸的泥塑木雕。這些形象逼真的繪畫，栩桐如生的塑雕，將建筑物裝潢得更加富麗堂皇，與紅霞、綠樹、水光、山色交相輝映，詩意盎然。侗族人喜穿自紡自織、自染的侗布衣，著裝的是編織著民族色彩濃郁的各種圖案花紋、工藝精致的侗錦、侗帕和刺繡。青年婦女的妝飾品為特制的銀梳、銀耳環(huán)、銀項圈、銀扣鏈、銀手鐲等。侗族人民能歌善舞，侗歌委婉悅耳、用蘆笙、竹笛、木葉、琵琶為之伴奏。掌握了這些素材，對根雕創(chuàng)作就能把握好分寸，準確地體現(xiàn)出來。雕刻作品需要以“人”為承載者的活態(tài)展現(xiàn)，須臾不能脫離人民及其實踐活動。倘若脫離了人民大眾守護傳承的社會實踐，就會“物化”成為無生機的廢物。雕刻作品應一手托著歷史，一手連著未來。為此，我們在推動雕刻作品創(chuàng)作時，用發(fā)現(xiàn)當?shù)刂赖难酃狻⒖词澜绲难酃狻⒉蹲叫枨笞兓难酃馔苿拥窨坦に噭?chuàng)意生產(chǎn)，以“用”字引領，不僅為個人或家庭生活所用，還包括為公共文化、公共建筑、公共藝術所用，多做讓老百姓見陽光、有笑臉的產(chǎn)品。

四、用創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展思路引領木雕創(chuàng)作的創(chuàng)意轉化

筆者上世紀80年代末開始玩雕，對木雕的設計關鍵要有創(chuàng)意，繼承傳統(tǒng)又大膽創(chuàng)新，木雕題材沒有局限，思想開闊，中西文化運用得體且善于發(fā)現(xiàn)木雕本身的東西加以呈現(xiàn)。這樣設計出來的木雕作品能利用材料最大的特色，展示出最迷人的風采。設計切合主題且大道至簡。設計思路新穎且符合實情。西化不是我們的目的，我們最終目的是中國化的現(xiàn)代雕刻，這種雕刻技法到設計呈現(xiàn)是中國的，但不是古董，我們志在役古，不在復古;同時是現(xiàn)代的，但不應該是洋貨，我們志在現(xiàn)代化不在西化。比如，我創(chuàng)作的《金錢老爺》，采用堆、雕、貼、畫、襯五種技巧和刻、壓、劃、刮、刺、鑿、破等刀法制，在充分表達審美思想情感的基本創(chuàng)作原則之下，巧用石料原有俏色和形體，利用根雕特有特色雕琢出事物的質感，“動”與“靜“”粗”與“細”形成強烈對比，富有濃郁的生活氣息，被收藏為懷化城區(qū)錦鄉(xiāng)五溪首個非遺基地，成為打門柱，該作品“動”與“靜”形成對比，讓人感受到自然的真實和動態(tài)的韻律，這幅作品主題來自生活，富有濃郁的生活氣息，有人說木雕雕出了石雕的效果，這作品丑都有三成，筆者從中領悟到這個道理。

比方，筆者創(chuàng)意設計的《一種榫卵結構的七木拱橋》，2020年5月獲得實用新型專利證書，專利號：ZL2019.2L383781.1，證書號第L0558992號。采用的雕刻技術背景是：傳統(tǒng)木橋采用的是多根木料重疊橫搭式結構，本實用型七木拱橋采用的是拼接式，拱橋越重，橋的結構越緊，也可在上面搭建各式建筑;采用的歷史藝術價值是：歷史上的周寧禾溪（三仙木拱橋），長18.4米，寬5.4米，橋屋7間，用了6根杉木柱，穿斗式木構架雙級頂;而屏南木拱廊橋的木塔結構，用61根圓粗杉木作為縱梁，10根橫串梁木（俗稱牛頭），8根X型木架來避免橋身左右搖擺;采用的科學原理是：目前七木拱橋，需要6根短粗杉木，采用榫卯結構，分左右各3根搭在一根雙口架內口座上，共7根主要木料，組成拱橋的核心，座落兩岸平面上，再將適量木板拼合成拱橋橋面即可。本實用新型木拱橋的目的在于提供一種省時、省料、工期短、無需橋墩，且不受氣候熱脹冷縮影響，充分利用力點，從而節(jié)約材料，并將傳統(tǒng)的重疊橫搭式結構進行了改變，讓七塊榫卯木料卡在一起形成其核心，減少了建設成本，其模型還可用于教學模具和旅游產(chǎn)品。

五、木雕創(chuàng)作既要舍得“割愛”，也要利用“傷疤”

我們在雕刻創(chuàng)作中經(jīng)常有不能舍棄的糾結，但也要舍得“割愛”。但有時，一個根須，一個“傷疤”，卻不要急著修理，這時有可能帶給我們創(chuàng)作人員的是無盡的想像空間，作品要有堅韌的雕琢毅力與可珍藏的創(chuàng)作愿景，甚至敏銳思維一下之成為木雕上的璀璨之星，正是如此，我們的創(chuàng)作皆在無盡的轉述里浮現(xiàn)。比方，我們站在一座古跡的氤氳里，看見遠古的傳奇和內蘊的閃爍，審美或建筑的力量通過無形的恪守呈現(xiàn)。無以為美的美，無以為丑的美，各種形式的彌漫，令徐緩的主題，雕刻自然有其矚目的溫馨。言語并不能完整地敘述，而雕刻的美能。時間流走，在日復一日的重復或堅守里奮發(fā)。我目睹的事物可能并非是那樣的，而傳承了悠久的締造則實實在在地闡述了內蘊和力度。

六、雕刻創(chuàng)作同樣要有“聲東擊西”的思維，善于聯(lián)想與嫁接

懷化市芷江侗族自治縣有個內陸地區(qū)最大的媽祖廟，其門坊的石雕遠看很壯觀，近看很活現(xiàn)，門頭上的橋、鎮(zhèn)，大家以為是芷江的風雨橋，我曾架樓梯雙手撫摸過浮雕，上面標注的橋不是風雨橋而是河南的洛陽橋，上面的鎮(zhèn)不是芷江鎮(zhèn)而是漢三鎮(zhèn)，可見在清乾隆時期，前輩工匠就善于“聲東擊西”抓創(chuàng)作。筆者創(chuàng)作《龍騰九州》時，采用了“聲東擊西”的方法，此作品系千年烏木金絲楠，材質優(yōu)良，造型獨特，所形成似象非象的吉祥動物和圖像，無形中自然彰顯出軒昂之氣魄，流暢的造型、古銅古色的金絲，在燈光下呈現(xiàn)出一步一景，似龍、似云與各種動物一起游樂。猶如天馬行空、游龍出海，達到了神曠的效果。創(chuàng)作《烏金刀》，遇千年烏木金絲楠樹根料雕琢而成，作品全長.1.60米，刀寬22厘米，刀柄70厘米，手柄尾部造型自然好象燃燒的神火。又雕刻了火炬的形狀，手柄往刀尖三分之一處是一樹瘤子，雕有吉祥火云圖以示吉祥。底座與大刀形成45度斜角時請您注意，大刀是劈進樹根的——它是一個整體物件。再配一個反U型底座更彰顯大刀的神力。該作品多取根材天然之形態(tài)，構圖絕妙，表面凹凸變化精微，畫面多呈通透式，內里空漏奇崛、沉穩(wěn)凝重。其運刀細膩圓渾，鐫刻亦佳，剛勁雄秀，游刃有余，頗具金石鏗鏘之藝術氣息。所出佳品，善以小見大，其場面宏闊，是雋永回甘的藝術妙品。

作者簡介：王湘元，懷化市鶴城區(qū)養(yǎng)元根藝工作室，工藝美術師。