城市音樂視野下傳統音樂的城市特征研究
——以蘇州彈詞音樂為例

霍運哲 （蘇州大學）

一、蘇州彈詞音樂發展脈絡

蘇州彈詞音樂歷史悠久，雖難以斷定蘇州彈詞音樂究竟源于何種藝術形式，但歷史上所記載的諸多曲藝形式與蘇州彈詞音樂均有淵源。據《西湖老人繁勝錄》中記載“說涯詞只引子弟，聽陶真盡是村人”，南宋時期的“涯詞”、“陶真”兩種說唱形式已在城市和農村形成一定的規模，擁有一定的聽眾；元《通制格條》卷二十七記至元十一年（1274）事“順天路束鹿縣鎮頭店聚約伯（百）人，搬唱詞話”，元初的“詞話”設場與店內，聽眾多達上百人，規模巨大；明田汝成《西湖游覽志余》二十載“杭州男女瞽目者，多學琵琶，長古今小說、平話，以覓衣食，謂之陶真”①，明朝“陶真”的演出形式類似于如今的彈詞藝術，是盲人的謀生工具；至清代，據馬如飛《雜錄》記載，蘇州南詞藝人王周氏在乾隆南巡時御前彈唱，后隨帝至宮內演出，告病返蘇后建立藝人行會組織光裕會，從此蘇州彈詞大盛②，清朝中后期，彈詞藝術逐具規模，已于城市中成立行會組織。

從上文所引證的彈詞音樂發展脈絡來看，彈詞音樂是由多種同時期的曲藝藝術雜糅而成，且彈詞音樂的形成與發展于城市之中，市井之間。城市是社會功能組織的聚集地，關于城市音樂文化，洛秦在文章《城市音樂文化與音樂產業化》一文中提出：

“城市音樂文化是在這城市這個特定的地域、社會和經濟范圍內，人們將精神、思想和情感物化為聲音載體，并把這個載體體現為教化的、審美的、商業的功能作為手段，通過組織化、職業化、經營化的方式，來實現對人類文明的繼承和發展的一個文化現象③。”

蘇州彈詞音樂是蘇州城市中，市民階級的精神、思想和情感物化而成的藝術形式，這一藝術形式體現為教化的、審美的、商業的功能作為手段，通過組織化、職業化、經營化的方式，實現對彈詞音樂中所蘊含文明特征的繼承和發展的文化現象。

二、蘇州城市文化視野下的彈詞音樂

蘇州彈詞音樂藝術并非脫胎于吳文化，是北方曲藝音樂受南方城市文化影響的產物。五千年天朝史，絕大多數政權均以關中地區或北方地區作為政治核心，形成了大量以中州韻和北方方言為基礎的曲藝音樂。相比較北方長時間的統一，南方地區僅南宋時期定都臨安（今浙江杭州），漫漫歷史長河中，南方地區文化并未被強大的北方文化吞并，反而以自身獨特的文化魅力，潛移默化地將北方音樂文化逐漸本土化。南宋王朝攜大量北方文化南遷，并建立了長達150年的南方政權，促成了南北文化交融，致使北方曲藝音樂地方化，蘇州彈詞音樂的劇目、曲牌名稱、聲腔特征中均能找到北方曲藝音樂的影子，譬如劇目名稱中包含中原及北方名詞，在“起角色”時會使用中州韻作為聲腔等等，這也說明得了蘇州彈詞音樂源于北方，是北方曲藝音樂受到蘇州城市文化影響的產物。

蘇州彈詞音樂是北方曲藝受到吳文化影響而形成的曲藝形式，其唱腔用詞、書目內容等等，都是蘇州城市音樂文化的直接體現。

（一）蘇州彈詞音樂的唱腔用詞是蘇州語言文化特征的體現

吳儂軟語是吳地語言文化的主要特征④。蘇州方言語音溫婉柔和、曲調婉轉、腔詞圓潤，柔和的蘇州話因其輕靈、溫婉、清麗的語音語調成為蘇州城市文化中必不可少的文化烙印和背景符號。

彈詞音樂始終是以“說”和“唱”來講述故事，蘇州評彈藝術說表為主，唱腔為輔，主要的劇情內容依靠蘇州方言的念白推動，“唱”是“說”的延續，以唱腔為例，唱腔中的語言腳本是基于蘇州方言架構而成。彈詞音樂中的唱腔分為書調體和曲牌體，書調體是以語言的朗誦調為基礎，吸收戲曲中板腔結構而形成的，常采用七言上下句的句式結構，且主要為“四三”句法和“二五”句法，其中，“四三”句法第四字、“二五”句法第二字必為平聲，但蘇州方言的韻母數量與普通話差異甚大，使得普通話中的仄聲在蘇州方言中體現為平聲。如《白蛇傳·斷橋》中唱詞：

西湖今日重又臨，往事思量痛徹心。

這兩句唱腔，上句為“二五”句法，普通話中“湖”字發音為第二聲，屬仄聲，而在蘇州方言中，體現為第一聲平聲；下句為“四三”句法，普通話中“量”字發音為第二聲仄聲，而在蘇州方言中，體現為第一聲平聲。

除此之外，唱腔中常基于七言上下句的結構上，添加輔助性詞匯使語句通順或表現人物情緒，這些輔助性詞匯往往帶有蘇州俚語特征。例如《珍珠塔》方太太唱段中唱詞：

君王（格）尚有草鞋親。

無論是彈詞腳本的編纂也好，還是實際演出中的用語也罷，蘇州彈詞音樂雖然在起角色或是說白時使用其他語系語言，但絕大多數情況下均是使用蘇州方言，而蘇州方言也在潛移默化中影響著彈詞音樂的腳本創作，其影響最深的點在于唱腔段落中“唱詞”與“唱腔曲調”的結合，正因曲藝音樂“腔從于詞”的客觀規律，蘇州彈詞音樂的旋律因蘇州方言的原因而有別于其他地區彈詞音樂的旋律。

（二）蘇州彈詞音樂的書目內容是蘇州行為文化和心態文化特征的體現

吳宗錫所著《評彈文化詞典》中記載有蘇州評彈書目404篇，其中評話書目77篇，彈詞書目327篇。彈詞書目中，以有情人終成眷屬的愛情故事和契合歷史借古諷今的政治故事為主。同樣，筆者在《中國民歌集成——江蘇卷》中發現，所記載的蘇州地區的民歌都是歌頌美好生活的小調歌曲，僅太倉、昆山地區有零星幾首勞動號子。蘇州人熱愛生活，重視生活質量，民國時期，蘇州作為重要的通商口岸，經濟繁榮，終日忙碌的碼頭工人結束了一天的勞作也要到附近的茶館聽一聽的評彈，一聽便是一整套書，一整套書短則半個月，長則三十天，這種“偷得浮生半日閑”的心態主導休閑娛樂的行為，成為彈詞音樂在蘇州繁榮昌盛的原因。彈詞書目中的愛情故事便發生在身邊，講述落榜書生跌宕一生的《情探》、描繪凄婉愛情故事的《雙珠球》、道明真假冤案的《十五貫》等等，都是發生在街坊之中的身邊故事，生活氣息濃郁。

對生活的熱愛并不代表消極避世。蘇州地區自古以來崇文重教，孕育了大量杰出人才的同時，也將“憂國憂民”的心態情懷深深地刻入了每一位讀書人的脊骨之中。蘇州文人范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、昆山文人顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等等，都是蘇州人心懷天下，學以致用的心態文化的外在體現。彈詞書目鱗次櫛比，鮮有純粹脫離君王政治的書目，《情探》中的落榜書生，終沉溺于功名利祿拋棄糟糠之妻而不得善終；《雙珠球》中阻撓有情人終成眷屬的政治因素，終因書生高中狀元而煙消云散；《十五貫》中被腐敗知州嚴刑逼供的無辜人家，終因清官查案而含冤昭雪等等，皆是蘇州文人墨客胸懷天下的心態文化的行為表現。

曲藝音樂書目內容的特征也是一城一地人民心態及行為的重要風向標，蘇州彈詞音樂的書目數量之巨，直觀地體現了蘇州地區文化發展水平高，市民受教育程度高，文人墨客數量眾多，文人墨客的普遍價值觀主導了劇本寫作的主要內容，而聽眾對于劇本的演出反響也直接影響了文人墨客再創作過程中對題材的把控，總的而言，時至今日所存在的歷史書目都是城市中市民階級選擇的結果，是城市文化的最終體現。

三、蘇州彈詞音樂中的城市文化價值

城市文化是一城一地經過千年堆疊而成的普遍特征，即便是現如今飛速發展的經濟情況下，也依舊不會產生迅速的轉變，只會在時間的澆灌中，繼續貫徹“一方水土養一方人”的城市特征，城市音樂亦是如此，蘇州彈詞音樂只會在新時期的條件下，更進一步弘揚吳文化特征。

蘇州彈詞音樂雖已不再以暢銷商品的身份出現在社會之上，卻完整地保留了它退出歷史舞臺時的模樣，成為展館中珍貴的歷史文物，是研究蘇州城某一特定時期城市音樂的極好例子，對于彈詞音樂，我們不應將之孤零零地置于高墻之中孤芳自賞。作為歷史的見證者，蘇州彈詞音樂本身帶有諸多歷史的痕跡，是歷史上，蘇州城市文化的完美“文物”，除了將之作為理論研究的“活化石”，還應當將之作為展示那個年代蘇州歷史文化特點的“鎮館之寶”，繼往昔絕學之精髓，揚蘇州城市文化之璀璨。

（指導教師：蘇州大學音樂學院副教授、碩士研究生導師 唐榮）

注釋：

① 吳宗錫.評彈文化字典[M].上海：上海漢語大詞典出版社,1996：7.

② 蘇州市地方志編纂委員會.蘇州市志[M].南京：江蘇人民出版社,1995：724.

③ 洛秦.城市音樂文化與音樂產業化[J].音樂藝術,2003,(02).

④ 陳書祿,紀玲妹,沙先一.江蘇地域文化通論[M].南京：江蘇鳳凰教育出版社,2014：57.