庫利“鏡中我”理論觀照下的教師尊嚴

劉雨晴

沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034

生活中，每個人都在有意識或無意識地扮演著多種社會角色。教師作為一種職業，也是一種社會角色。長久以來，我們對于教師，經常著眼于模糊的群體概念，忽視了真實情景下鮮活存在的教師個人體驗。用理想中的“教師”概念去規定現實場景中的教師。我們關注教師的職業技能的發展，卻很少關注教師的個人情感體驗。我們常常談學生的權利與尊嚴，卻很少談教師的尊嚴。教師在職業生活中，與不同的人進行社會互動，以不同的人為“鏡”，逐漸形成教師自我。本文嘗試用庫利的“鏡中我”理論來觀照教師的職業尊嚴。

一、庫利“鏡中我”理論

美國社會心理學家查爾斯·霍頓·庫利在《人類本性與社會秩序》一書中，對自我概念進行了論述。他認為，在自我意識與他人意識進行互動的過程中，逐漸產生了社會自我，即著名的“鏡中我”理論，“人們彼此都是一面鏡子，映照著對方”［1］。他認為“當我們的身體具備社會功能和社會意義時，我們就把它認作‘我’”［1］并且“這種自我認識似乎有三個主要成份：對別人眼里我們的形象的想象；對他對這一形象的判斷的想象；某種自我感覺，如驕傲或恥辱等?！保?］同時，自我的形成和發展與重要他人密切相關，有些時候可以說是重要他人塑造了我們。“在一個我們認為很重要的人面前，我們會產生一種傾向，通過同情理會并采用他對我們的判斷，給思想和目的賦予新的價值，按他意識中我們的形象重新塑造生活?！保?］

二、“鏡中我”觀照下的教師尊嚴

（一）殉道者——與社會大眾互動的名師尊嚴

庫勒在《論優雅和尊嚴》中給“尊嚴”下的定義非常清晰：這是一個美學屬性，他寫道，尊嚴是“受難中的平靜”。對庫勒來說，優雅和尊嚴是行動或者忍耐的特征。［2］庫勒的尊嚴觀將人置于一種痛苦的情景之下，將表現出“平靜”的狀態的人命名為有尊嚴的人，以尊重為獎品進行對其嘉獎，社會通過“評價”這種形式將尊嚴作為“獎品”頒發給人。

經常有人把教師比作蠟燭、園丁，在肯定其勞動價值的同時，也帶有一種悲情的“殉道者”色彩。之所以有這樣的現象出現，離不開社會大眾對于教師的評價。最近幾年，全國各地“最美教師”評比活動如火如荼，很多優秀教師廣為人知，贏得了社會的尊重。但是這些教師在專業能力過硬之外，共同的特點是比同行更多的犧牲與付出；或者是在危難之際舍己救人；或者是為患病學生籌款；或者是舍棄城市優異條件去往大山教書。這是社會大眾頒發給教師的，帶有犧牲色彩的名師尊嚴。

（二）傳道者——與學生互動的“道”師尊嚴

“尊嚴”在一開始，是指擁有一部分人較高的社會地位，以及處在該地位的人的享受的榮譽與尊敬。教皇利奧八世，在一次傳道中講到：人的尊嚴來自于他們要扮演的社會地位的角色，而這些社會角色位置處于一個等級化的社會秩序之中，在這個社會秩序里“有些尊貴于另一些”。［2］

不同時期統治者對“道”的不同需求，教師作為傳道者，社會地位隨時代而變。在古代作為傳道者的“道”師尊嚴，漸漸演變成“唯師是道為師是尊”的極端模式，師逐漸擁有了較高的社會地位，后來的師沿襲這種社會地位。現代社會也是如此，刨除尊師重教的傳統之外，在同樣以考試為社會選拔人才的主要方式的前提下，師生之間共同利益下，教師將“道”傳遞給學生。傳道者作為工具角色，也給教師帶來了較高的社會地位，獲得了“道”師尊嚴。

（三）共生者——與學生互動的他師尊嚴

查爾斯·泰勒認為尊嚴是“依據它，我們認為自己應要求得到我們周圍那些人的尊重”。［3］從人的尊嚴的這一內涵出發，我們可以看出，尊嚴在這種定義下，是一種基于外界評價與反饋而形成的個體主觀感受。

學生可以沒有教師教就能自學，教師沒有學生學卻難以稱其為教師。教師尊嚴在這樣的情境下體現為一種帶有他者性的他師尊嚴。馮建軍認為“交往反映的不是主體—客體關系，交往的雙方，不存在純粹的客體，每個人都是主體，都是彼此間相互關系的創造者，它們塑造的不是對方，而是相互間的關系，通過對相互間關系的塑造而達成共識、理解、融合?！保?］師生之間的交往也是塑造一種相互的關系，教師的尊嚴在關系中誕生與發展。

三、小結

教師通過扮演不同類型的教師角色，在個體與社會互動過程中獲得教師職業尊嚴。在現實中，傳道者、殉道者和共生者這三種角色并不是唯一存在的，教師可以同時扮演多種。明晰教師尊嚴的類型，有助于構建與維護教師尊嚴。