淺析淮陽太昊陵廟會呈現出的伏羲、女媧信仰特點

夏澤天

新鄉學院，河南 新鄉 453003

淮陽位于淮河以北，是豫東平原上的一顆明珠?？h城四面環水，被稱為萬畝龍湖?？h城及四周歷史文物眾多。6500年前，人文始祖太昊伏羲氏定都于此，開啟了華夏文明；5000年前，炎帝神農氏建都于此，始稱陳，至今尚有五谷臺舊址；3000多年前，周武王封舜后媯滿于陳，建陳國。《詩經》收錄《陳風》十首，從詩文中尚能窺測出陳地風情。春秋時，道教始祖老子生于苦縣，離淮陽60公里；孔子周游列國，餓于陳蔡之間，扣弦而歌，即淮陽西湖邊，至今尚存弦歌臺。戰國時，孟子、莊子也在淮陽周邊活動。進入封建社會，太多的文人墨客來淮陽游歷，曹植、李白、蘇軾等，留下了歌詠名篇。由此可見，這一地區一直是華夏政治文化的重鎮。

太昊伏羲陵是全國重點文物保護單位，位于淮陽北關，占地875畝。太昊陵前有蔡河穿過，沿蔡河南岸是萬畝龍湖，碧草綠水盡收眼前；陵內沿中軸線自南向北，層層殿宇，金碧輝煌；陵東側有岳飛廟、淮陽剪枝公園等。每年陰歷二月二至三月三，來自豫東各地市的百姓、甚至海內外華夏子孫都會云集于此，祭拜太昊伏羲，尋根謁祖、觀光游覽。

一、關于伏羲、女媧的神話傳說

河南淮陽古為陳地，史稱“太昊之墟”。太昊伏羲陵是中原地區規模最大、保存最完整、也最重要的伏羲遺跡?；搓柮耖g稱伏羲為“人祖爺”，與在上古傳說中，摶土造人的母神女媧關系甚密，常為一體。

中國古典文獻中關于女媧的較早記載，出現在《山海經·大荒西經》和《楚辭·天問》等文獻中。《大荒西經》載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處之?！薄冻o·天問》記載：“女媧有體，孰制匠之?”講述的是女媧的化生神話，而對于女媧之前的世界，卻茫然無知。“在傳世文獻典籍中，關于伏羲的記載是在戰國中晚期以后，春秋以前典籍未見伏羲?！薄逗訄D》等古代文獻中對伏羲的記述較多，也較詳細，如“大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲”。伏羲的出生，是華胥踩了巨人的腳印。可見，太羲只知其母不知其父。《淮南子·說林》“古者皰犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。做結繩而網罟，以佃以漁，蓋取諸離。”闡述了伏羲畫卦織網的功績。

淮陽民間也流傳著關于伏羲、女媧各種版本的神話傳說，與歷史典籍記載基本相同。女媧的傳說，主要是摶土造人，煉石補天；或者是伏羲、女媧結合后繁衍后代。只是淮陽民間的造人傳說，加入了太多低層民眾的觀念。民間說：女媧造人，有的是自己親手捏的，這些是上層人，是貴族；有的是用柳條拈泥，甩出來的，這些是底層人，是普通百姓。造出人后，女媧把它們放在太陽下涼曬?？墒牵蝗惶煜麓笥?，女媧撿拾不及，只能用掃帚掃，這便有了瞎子、瘸子和缺胳膊少腿的人。

底層民眾如此解說女媧造人，正是他們無法解釋現實社會中的貴賤等級和生育中的畸形現象等造成的。民眾用先天的貴賤壽夭，來自我安慰，同時也在自我麻醉。

二、官方祭祀伏羲的流變

在古人意識中，太昊伏羲位居三皇之首，是開天辟地后的第一帝王。因而從秦代開始，對伏羲尊崇有加，奉祀不絕。西漢初年，祭祀五帝，其中東方青帝就是伏羲。唐玄宗開元年間（713-741），在長安建立三皇廟，太昊伏羲即在此列；天寶六年（747），完善了三皇祭祀程序。北宋更加重視對三皇的祭祀，不僅把太昊陵作為伏羲的專祀地，而且把祭祀伏羲的規格，由少牢改為太牢。元代時期，詔命全國通祀三皇。明初，未改元制，到洪武四年（1371），明廷禁止通祀三皇，再次指定太昊陵為伏羲專祀地。同年，朱元璋親制祝文，蒞臨致祭。清中期以后，太昊陵祭祀由上元會主祭。2006年“太昊伏羲祭典”經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄?，F今，祭祀大典由河南省范蠡商文化促進會自發出資舉辦。

從歷代祭祀情況來看，對于伏羲的祭祀規格有起伏、規模大小有變化，但總體上官方比較重視?；蛟S，與伏羲人文初祖的帝王身份有關，或許，與伏羲“人文蛇身”的“龍”的形象有關。而作為創世神和始母神的女媧，或許，因為性別身份；或許，因為文化功績的不足，官方對女媧的祭祀，不夠重視。

三、太昊陵廟會由來

由于受官方祭祀的影響，民間往往通過廟會的形式對伏羲進行祭祀。太昊陵廟會，又叫“二月會”，始于遙遠的古代?！抖Y記·月令篇》載：“仲春之月……以太牢祀于高禖。”這里的“高禖”指伏羲和女媧。神話傳說稱伏羲和女媧在洪水過后，因兄妹身份，不忍成親，就從山頂滾磨盤而下，磨盤相合，至山腳不分開，于是他們成婚，繁衍了人類。“二月會”正是男女相會的好時間，可能也與此有關。

現如今，農歷“二月會”成為淮陽縣，也是周口市的一大盛會。在這一個月內，淮陽客流、車流達到頂峰。人們從五湖四海趕來，有的是為了尋根謁祖，不忘炎黃血脈；有的是看湖觀景，感受世俗生活、民間文化；有的是匯聚財力，造福鄉梓。伏羲陵前的萬人廣場日日人流如潮，比肩接踵。在這空前擁擠的廟會上，人們是歡樂的、幸福的、是有歸屬的。太昊陵廟會已成了“中國民間文化藝術保護遺產組織單位”。

四、廟會呈現出的伏羲、女媧信仰特點

對于進廟祭祀的民眾來說，伏羲、女媧既是神、又是人。既有始祖母神神格，又有文化神格。伏羲、女媧滾磨盤成婚，摶土造人，創造了人類，是人類始祖。伏羲首創八卦，“一畫開天”、“肇始文明”。淮陽有畫卦臺，畫卦臺位于河南淮陽宛丘湖中的一個小島上，高出水面六尺有余，廣闊十余畝。相傳伏羲在這里畫下伏羲先天八卦。又教民漁獵、興嫁娶、造書契、制瑟作樂、作甲歷、定節氣。伏羲的一系列功績打開了人類文明的大門，體現出其文化神格。

在中國的哲人眼中成為“圣人”是一個人所能達到的最高境界。圣人去世后可以成神，所以我們在中國的廟宇中能看到“孔子”“關公”“岳飛”“毛澤東”等。圣人成神后，對于活著的人仍有規范意義。民眾祭祀他們，更多是在紀念他們，牢記他們對人類文明做出的巨大貢獻。伏羲、女媧人面蛇身，在形象上更像神。然而，在綿延千年的祭祀中，伏羲、女媧信仰呈現出“圣大于神”的特點。

首先，人們崇拜伏羲、女媧不是因為它們是神，有超越世間的能力，能滿足人類的欲求。而主要是他們更像人，引領華夏族過上了更像人的生活，值得子孫萬代去紀念和尊敬。伏羲、女媧并不因形象怪異而與我們疏遠，反而與我們更加親近。神性的弱化，而文化圣人的傾向加重，正體現出古代中國神話有歷史化的傾向。

其次，“在中國的信仰者這里，靈驗是第一位的?！辈还芩聫R里塑的是哪位神，只要能有求必應，能給現世的民眾帶來禍福，民眾總會蜂擁而至。所以，在民眾中有句話，遇到寺廟就上香、碰到神佛就磕頭。而民間對伏羲、女媧的信仰雖然無法擺脫這種求靈驗的功利性，企求事業發達、家族興旺、人生順利等；但廟會的各項活動體現出更強的紀念性。如泥泥狗又稱陵狗，是為人祖爺守陵的，有生殖崇拜的意識；擔經挑是原始巫舞的遺存，舞蹈者相信，通過舞蹈可以實現與人祖爺的心靈溝通；抬花轎體現伏羲制嫁娶的功績等。民眾趕廟會除了娛樂，更有一種求本溯源、慎終追遠的意味。