“互聯(lián)網(wǎng)+”時代德育模式對高校德育的實踐價值研究

摘 要：“互聯(lián)網(wǎng)+”時代高校德育的重要性和緊迫感尤顯突出，新時代、新思政時期，德育改革離不開德育理論的指導(dǎo)。文章就國內(nèi)外的幾、道德模式對世界德育的發(fā)展帶來的意義，分析了我國德育存在的不良現(xiàn)象，通過馬克思主義理論指導(dǎo)，結(jié)合我國德育的新方向、新要求、新情況與新問題，探討了加強高校德育主課堂教學實效性，并整合有價值的德育理念和德育策略，總結(jié)可供我國高校德育發(fā)展的實踐價值。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+;高校德育;實踐價值

21世紀，科技迅速發(fā)展，德育的重要性和緊迫感尤顯突出。高科技的發(fā)展帶來教育模式的轉(zhuǎn)變，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等逐漸運用到教學中，“互聯(lián)網(wǎng)+”與德育相互結(jié)合，對社會、家庭和學校產(chǎn)生了系統(tǒng)性變革影響，德育的模式和作用正在發(fā)生變革與轉(zhuǎn)型。

古代中國傳統(tǒng)文化中《資治通鑒》中就有：“才者，德之資也;德者，才之帥也。”使人們認識到了德育的重要性。孔子的《論語》中，根據(jù)人的德行品質(zhì)將人劃分為—圣人、賢人和君子，并且經(jīng)過了長期的實踐，通過“立—育—評”的循環(huán)，完成培養(yǎng)圣人、賢人和君子的教育目標，實現(xiàn)完整的德育教育過程。

鄧小平（1978）在全國教育工作會議上提出應(yīng)把政治方向放在第一位。2007年黨的十七大提出了“育人為本，德育為先”，并視為素質(zhì)教育的主要部分。習近平總書記（2016）年在全國高校思想政治工作會議上提出要把立德樹人作為教育的中心，實現(xiàn)全方位、全程的思想政治教育工作。習近平總書記（2017）在黨的十九大提出要實現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。習近平總書記（2018）在全國教育大會上指出，育人的根本在于立德，再次強調(diào)了德育的突出重要性。習近平總書記（2019）在思想政治教育工作的座談會上的重要講話精神更加確定了德育的重要性及教師的重要性。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說曾說過，“道德是照亮全面發(fā)展的一切方面的光源”，道德是人類個體智慧和力量的源泉，完善我國德育育人體系是深入貫徹十九大精神、推動“中國夢”實現(xiàn)價值特征的關(guān)鍵途徑之一。隨著我國經(jīng)濟快速發(fā)展的步伐的加快，人民群眾的精神文明生活有了很大的改善，但是在高校道德教育的諸多問題和缺陷，大學生中滋生的拜金主義、享樂主義和利己主義的功利性思想逐漸進入市場，侵害了華優(yōu)秀傳統(tǒng)的集體主義觀念和無私奉獻的價值取向。因此作為高校德育教育任重道遠，必須砥礪前行，風清氣正，培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人。

一、目前我國高校德育的不良現(xiàn)狀

（一）德育內(nèi)容單調(diào)，方法手段單一

講授方法單一，基本上在課堂上講授，內(nèi)容單調(diào)、學生會感到枯燥無聊，會使學生提不起興趣，抬頭率低，偏向于敷衍了事的態(tài)度。教師講課照本宣科，向?qū)W生單方面的灌輸知識，缺乏德育實踐。在德育教學中，只重視理論層面的教育，教育手段簡單粗暴，脫離實踐的空洞說教，使德育和學生的思想實際脫節(jié)，不能產(chǎn)生良好育人作用。

（二）忽視學生主體的內(nèi)在需求

道德的形成是知、情、意、行的統(tǒng)一。多數(shù)是單向式傳遞、以被動的形式向?qū)W生灌輸?shù)赖轮R，忽視了學生內(nèi)心的需求和自我教育的內(nèi)化作用，將無法實現(xiàn)德育的完整過程。應(yīng)該讓學生以自我學習、反思、教育的方式進行主動學習，使學生將理論知識進行足夠的吸收和內(nèi)化，進行內(nèi)外有機統(tǒng)一的過程。

（三）高校機制不健全，沒有發(fā)揮好“三全”（全員、全過程和全方位）作用

首先，思政教師言傳身教作用發(fā)揮不到位。思政教師面對教學、學歷、職稱和科研成果等壓力，忽視教學能力和職業(yè)道德素養(yǎng)的提高。沒有新的德育觀念和創(chuàng)新開展高校德育工作，不善于引導(dǎo)和啟發(fā)學生主觀能動性，還有部分思政教師缺乏敬業(yè)精神等等，這影響了思政教師進行教學主陣地發(fā)揮。其次，高校德育管理體制存在弊端，沒有充分發(fā)揮“三全”—全員、全程和全方位育人作用，管理不當、運行不暢、發(fā)揮不穩(wěn)，從而使高校德育的生命力日趨萎縮，德育的整體實效性較低，直接影響高校育人成果。

（四）學校、家庭和社會三者沒有發(fā)揮好協(xié)同作用

一個人的道德的養(yǎng)成和發(fā)展主要來源于學校、家庭和社會三個方面相互影響和制約，沒有很好地實現(xiàn)協(xié)同聯(lián)動機制，尤其在大學生的德育方面，家庭教育退居不重要的地位好像完全交給了學校和社會，學校教育又出現(xiàn)了上述一些不良現(xiàn)狀，而大學生基本上年滿18歲的成年人可以自由的接觸社會，但社會復(fù)雜，良莠并存，出現(xiàn)與道德相違背的事情和現(xiàn)象。剛離開家庭和剛接觸社會的大學生根本無法深入了解其本質(zhì)原因，他們有的就是單純和天真，因而對接受的道德教育產(chǎn)生質(zhì)疑而影響德育的實施和效果。

面對上述的問題和現(xiàn)實如何才能在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代緊跟新時代的德育發(fā)展的要求做好高校德育工作就責無旁貸了。

二、學習借鑒國內(nèi)外德育模式研究成果指導(dǎo)我國高校德育實踐探索

目前國內(nèi)對德育模式的研究主要有三個派系：1.“南京師范大學”為代表的東南方，2.是以“東北師范大學”為代表的東北方，它們兩個派系在教學研究中以“德育”為主，3.“武漢大學”為代表的中南方，教學研究中以“思想政治教育”為主。

國外對于德育模式的研究開始很早，研究的深入和多樣，主要介紹如下：

第一，認知性道德發(fā)展模式。美國道德教育家勞倫斯·科爾伯格（20世紀60年代）在瑞士心理學家皮亞杰的基礎(chǔ)上研究出的模式。該模式提出要提升學生道德認知，培養(yǎng)學生道德推斷能力，并且在實踐的基礎(chǔ)上形成的。部分國內(nèi)學者也稱為“道德討論模式”。

第二，價值澄清模式。在美國教育家拉斯思（20世紀60年代）等主張學生價值觀是以澄清的方法形成的而非灌輸，在德育過程中重視學生怎樣得到價值觀。

第三，體諒模式。英國學者彼得·麥克菲爾（20世紀70年代初）期等人提出，主張學生要有體諒他人的品質(zhì)，強調(diào)道德體驗，根據(jù)實際情境進行討論，從而構(gòu)建和諧的道德關(guān)系。

第四，社會行動模式。美國德育家紐曼（20世紀70年代）提出，主張培養(yǎng)學生的公民行為能力。

第五，關(guān)懷模式。美國國家教育會前會長內(nèi)爾·諾丁斯（20世紀80年代），主張在教育過程中起始于教師關(guān)懷學生，結(jié)束于學生的被感受性，保持師生間的關(guān)懷關(guān)系，培養(yǎng)學生的感受性。

三、道德模式教育對我國高校德育的實踐價值

（一）樹立正確的德育理念——“培根鑄魂”

新時代社會主義思政課是“培根鑄魂”，要在“育人之本”、“立德鑄魂”的基礎(chǔ)下進行。習近平總書記指出高校有責任培養(yǎng)愛國、愛黨、愛社會主義社會主義合格的接班人，并為國家繁榮富強而奮斗終身。

高校思政課是從道德出發(fā)、教育學生，完成“立德樹人”的關(guān)鍵課程。我國高校德育工作要以社會主義思想政治理論教學的價值追求為目標，把握馬克思主義理論和其中國化的思想和理論的本質(zhì)內(nèi)核，將思政課作為教學的評價手段，落實“立德鑄魂”在教學中的重要地位。在教學教育中教師應(yīng)重視德育為先的教學理念，培養(yǎng)學生養(yǎng)成正確的知識觀念。大學生在評獎評優(yōu)的時候，應(yīng)將學生的德育考慮在優(yōu)先位置，知識能力放在其次，做到“一票否決”，引起大學生對德育的重視。

（二）實現(xiàn)由“要我道德”到“我要道德”的轉(zhuǎn)換

“行善必先知善，知善必先行善，不知善必不行善”。高校道德教育應(yīng)德重新調(diào)整培養(yǎng)目標、以“道德知識灌輸”轉(zhuǎn)向“道德人格”的生成，即實現(xiàn)由“要我道德”到“我要道德”轉(zhuǎn)換，新時代高校教育要注重學生的道德觀念，在課程中幫助學生理解，使學生產(chǎn)生道德認同感，同時加強聯(lián)系實際，創(chuàng)造機會進行實踐，并生成良好的習慣。

首先，教師在教學中注重培養(yǎng)學生道德習慣的養(yǎng)成，增強學生的責任和自覺能力，開展相應(yīng)的活動課程。其次，根據(jù)現(xiàn)實和假設(shè)性道德問題，引導(dǎo)學生進行思考，產(chǎn)生沖突，提高學生道德推論水平，養(yǎng)成辨別善惡、自我選擇的能力。再次，教師采用開放式的交流手段，尊重學生的人格，在互動式的教學氛圍中，將德育模式與我國高校德育實踐有機融的德育過程。

（三）利用“互聯(lián)網(wǎng)+時代”教學模式和教學技術(shù)

與新媒體時代相結(jié)合，開展翻轉(zhuǎn)課堂、慕課、實踐課堂和超星等網(wǎng)絡(luò)學習平臺等互動式教學。著重了解我國的傳統(tǒng)文化，汲取符合我國的德育文化。然后將密切關(guān)注的熱點現(xiàn)實世界和當前的社會現(xiàn)實中道德問題相結(jié)合，使學生在教師的引導(dǎo)下自覺參與到課堂互動，活躍課堂氣氛、提高學生參與性，將德育理論知識吸收內(nèi)化。再次，倡導(dǎo)學生主動進行演講活動，通過自我鍛煉，提升自我德育能力。最后，開展德育教育的實踐教學，組織學生參看歷史觀，看文物、觀視頻等。

（四）教師是高校德育的生力軍和主力軍

習近平總書記提出，“教師是立教之本、興教之源，承擔著讓每個孩子健康成長、辦好人民滿意教育的重任;一個人遇到好老師是人生的幸運，一個學校擁有好老師是學校的光榮，一個民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望”。

思政課教師是我國高校德育育人的主力軍，是實現(xiàn)“立德樹人”目標的關(guān)鍵因素。堅信“讓有信仰的人講信仰”，學生親其師，才能信其道。教師要以身作則，對學生關(guān)心愛護，把教師是神圣的職業(yè)落實到實處，講授時深刻理解知識，為祖國奉獻出自己的力量。教師要自覺與習近平總書記提出的“六要”和“八統(tǒng)一”原則，自覺做為學為人的表率，密切聯(lián)系思政課的教學實際，創(chuàng)新教學方式方法，讓學生可以更加深刻的感悟思政課的傳染力。

（五）完善教師與學生、家庭、學校和社會的協(xié)同機制

首先，高校應(yīng)將師生關(guān)系統(tǒng)一起來，建設(shè)新型師生關(guān)系，即關(guān)心型關(guān)系。教師關(guān)愛學生，學生敬愛老師，形成正確的師生關(guān)系。其次，發(fā)揮學生的主體地位，重視師生間的平等，要強調(diào)合乎邏輯的思考;再次，家長要重視家庭道德教育，重視學生的體驗與感受，使學生感受到被關(guān)心而不是單方面的關(guān)心。最后，提升學生的自覺能力，道德品質(zhì)最終靠的是自我約束，教師、家長和社會的責任就在于教育和引導(dǎo)大學生由他律轉(zhuǎn)變成自律，創(chuàng)造社會上道德資源的平等，達到最佳的育人效果和共同聯(lián)動機制。

（六）高校德育測評要理性和科學

隨著高校思政課教育方法多樣式的提升，對于德育課成果和大學生德育的考核方式也變得多種多樣。高校德育的評價應(yīng)采用書寫測評的方法，從而可以檢驗德育的實施效果好壞，觀察學生是否從中得到成長。書寫測評中設(shè)定了標準問題和確定問題，克服了主觀性觀點，結(jié)果多以客觀性呈現(xiàn)。書寫測評是根據(jù)知、情、意、行理論上進行的，雖然也有局限性，但是這種注重實效，尊重事實，力求量化、細致的思想與追求科學而嚴謹?shù)膶W科精神提高我國高校德育效果測量科學化、可靠化和規(guī)范化。

結(jié)合當代中國的實際情況，需要有擔當?shù)臅r代新人促進國家的發(fā)展進步。只有結(jié)合正確的教育，培養(yǎng)出社會主義所需人才，為提升綜合國力而奮勇向前。在新時代新思政，讓高校的德育煥發(fā)出新的生機和活力，為培養(yǎng)新時代的民族復(fù)興的社會主義建設(shè)者和接班人作出更大貢獻！

參考文獻

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作者簡介：李志英（1970- ），重慶人，教育學博士，新疆醫(yī)科大學馬克思主義學院副教授，研究方向：教育學、心理學和思想政治教育理論及實踐研究。