趙師秀《約客》的藝術特色及創作元素

祁彥芳

內容摘要：生活即藝術，藝術是提煉了的生活，生活是任何藝術的源泉，詩歌藝術也不例外。趙師秀的《約客》就在日常最為平常的事物中發現詩意的典范，也是日常生活中創造審美世界的代表。詩歌藝術創作的元素非常廣闊，不只是那些宏大的歷史事件、英雄事跡和人文古跡。日常生活才是詩歌創作“取之不盡、用之不竭”的創作元素。《約客》以雨夜朋友失約的生活小事為題材，創作出了這首意蘊深厚、審美情趣高遠的傳世佳作，這給后世詩歌創作審美追求、創作元素多元化開辟了途徑。詩歌創作需要詩人熱愛生活、擁抱現實，有一顆敏感恬淡的內心世界，就能發現生活中的美，從而創造出詩性的世界。

關鍵詞：創作元素 審美追求 審美體驗 詩性世界

讀完趙師秀的《約客》，讓人不禁感嘆詩人以此等瑣碎之事入詩，詩竟然深蘊含蓄、妙趣天成、毫無斧鑿之跡。可見詩人運思造境、煉句逐句之功力，又反映出詩人“奇”“貴”“清”不落俗套的藝術追求。筆者認為《約客》最大的魅力是揭示了平凡的世俗生活處處存在詩的元素。菜米油鹽、除草喂豬、釣魚下棋，都是詩歌創作的重要素材。

一.藝術特色和藝術背景

宋明理學家云：“百姓日用為之道”。也可以說詩道就是百姓日用，也就是普通百姓的現實生活。但許多人品不出詩的味道，是因為沒有生活的美學素養，一些所謂的詩人到處采風，認為只有大江大河、名勝大川、戈壁大漠可歌可詩，而忽視日常生活才是詩歌靈感和詩意世界的最核心的靈魂。那些空洞的高歌，裝腔作勢的吶喊讓人乏味頭暈，而像《約客》一類的作品，在日常生活中發現詩情并蘊含著靈動的審美意味的詩歌，讓人賞心悅目，如坐春風。為方便解讀，引文如下：

約客

黃梅時節家家雨，

青草池塘處處蛙。

有約不來過夜半，

閑敲棋子落燈花。

趙師秀（1170年--1220年）字紫芝，號靈秀，又號天樂。浙江溫州人。宋光宗紹熙元年進士（1190年），然一生浮沉于州縣，終事安推官，掌堪問刑獄，未幾便辭官歸鄉。他自言“官是三年滿，身無一事忙”，看來做官并不是他的志向所在。“永嘉四靈”之一徐璣《贈趙師秀》云：“薄臣歸來隔幾春，清瀛還是舊事”。歸隱江湖，與諸友唱酬贈答，追求詩意生活，志情當下，才是他的終極追求。趙師秀是“永嘉四靈”中成就最高的一位，留有《清苑齋集》傳世。“永嘉四靈”是南宋后期的一個重要流派，他們都不滿“江西派”詩風而產生的。以趙師秀為首的“永嘉四靈”，雖然看出了“以資書為詩歌”的“江西詩派”的流弊，但他們的創作實踐并未能挽救時弊，未能走出一條康莊大道來。他們師法晚唐，以賈島、姚和為尊。但未得賈姚正道，變硬清苦風格、凄涼清冷到骨子里，深度與渾然一體的詩意在“四靈”手里并沒有發揚光大，這和他們的時代背景、出身經歷都有著密切的關系。“永嘉四靈”都處在時代的中下層，一生也沒有多大的波瀾起伏，是一群于主流社會之外身處江湖中的人物。所以，他們有著生活上的困難以及心中的憤懣不平。晚唐詩風、賈島姚和正和他們同病相憐。因才氣所限，他們只在雕琢煉字、表現內容上繼承晚唐詩人的衣缽，主旨上表現出了一種凄涼清冷的心境和自然淡泊的情懷。趙師秀才華出眾，是“四靈”中成就最高的。五言、七言詩作大多數有句有篇，渾然天成、立意高遠，寄托遙深，也沒有賈、姚的苦吟痕跡，也沒有晚唐詩人只有佳句而無名篇的通病。其《約客》就是一篇通俗易懂、毫無斧鑿之跡的佳作，是備受后世推崇的一首詩。

“永嘉四靈”師法晚唐。

晚唐詩風有什么特點呢？晚唐詩人多致力于五、七言律詩，作樂府歌者極少，作古詩者更少。五言律詩起皆平淡無奇，前聯俗語十字一串帶過，后聯謂之“頸聯”及其用工，又忌用事。喜好眼前景而深刻思之。他們平常總在一聯一句中來工穩貼切得一佳句，便可拼湊成詩，故大多數詩人僅有佳句而無名篇。“四靈”也是一類詩人，但趙師秀的《約客》卻是一個例外。宋人作詩追求廋硬、理性、平和，這在唐詩基礎上另辟新徑，寫出了時代的風格，展現了宋人的風貌，以及宋人理智、淡泊的審美情趣。

二.創作元素

趙師秀《約客》句佳、意勝，全然沒有晚唐詩風的流弊，因而備受后人的推崇，還被選在語文課本里，正是由于本首詩的藝術性。但是《大綱》對這首名詩主旨解釋讓人難以信服，甚至許多讀者讀這首詩的主旨解釋偏離詩境的。都認為這首詩描寫了詩人雨夜候客來訪，客人不至，表達了詩人約客未至的惆悵心情。這種解釋是以生活習慣、以偏概全的視角來欣賞《約客》而得出的結論。

《約客》前兩句“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。”以賦入詩、對仗自然，其意象組合比較簡約而且優美，比如詩中的黃梅、青草、池塘、蛙聲等構成了別具一格、富有韻味的江南的初夏美麗景色。這些同時也交待作者所居住的環境，不是車水馬龍的臨安，而是“聽取蛙聲一片”的江南水鄉。第三句“有約不來過夜半”點題，詩人約了好友，夜已深而客仍未至。約客干什么呢？不是搞陰謀，不是喝酒，也不是談情說愛，而是下棋。下棋是充滿知趣的活動，是世外高人冷眼旁觀現世人生的活動。“過半夜”客仍未至，是客人失信嗎？是客人偷懶嗎？而是連綿不斷的梅雨。作者知道，讀者也應該清楚，這一場精彩絕倫的棋局被不是時候的梅雨所誤。

“永嘉四靈”有許多詩往往能出奇制勝，令人料想不到的結果。客人未至，詩人也沒閑著只踱方步，而是猜想客人之前棋路，忙著“閑敲棋子落燈花”。這是趣味人生的形象顯現。這一動作不是賭博閑暇時，手到麻將堆中鍛煉手感的低品味情趣。截然相反，一人下棋，兩人神交，是心靈自由、盡情審美的表現。練手感是貪婪人性的外露，“閑敲棋子落燈花”令全詩陡然生輝。“閑”是全詩的點睛之筆，是詩眼，也反映宋人煉字逐句、“語不驚人死不休”的創作習慣。但這個“閑”煉活了整首詩，如陳與義的《夜雨》中“棋局可觀浮世理，燈花應為好詩來”就煉得做作扭捏，沒有《約客》干凈完整。“閑”另一個作用流露出詩人恬淡、穩健的審美情趣。在朋友沒有按時赴約的情況下，詩人卻是靜對萬物、坦然自若，在詩人心中如此良夜、秉燭對弈必是摯友無疑，那么朋友失約定是意料之外的事情延誤了，詩人理解友人之難處，絕不會責怪于他，更不會萌發失望、煩悶、無聊以及對友人生氣的情緒來。詩人情愿享受孤寂的美，由此靜坐案邊，對著早已擺好的棋子會心一笑，然后把玩敲打，燈花已落了滿案，詩人仍意猶未盡。詩人靜敲棋子，看著落下的燈花，友人的不至反而為詩人提供了思緒自由的機緣或機會。在詩人的思緒中有自然萬物美景，有銜接八荒之神思，其心靈于一剎間尋到了獨得之樂，甚至超過了兩人對弈所帶來的生命樂趣。

《約客》和《世說新語》王子猷雪夜訪戴的故事極為相似，“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”趙師秀是興盡而閑，何必對弈。魏晉人物和兩宋文人在生命的體悟，生命樂趣體驗中有著啟承轉合的內在關系，所為文事的內心世界也驚人的相似。生命之美是一個體驗的過程，池塘邊的青草因為雨水而迷朦，遠處白霧橫江，楊梅靜靜的立在夜中，蛙聲清脆悠遠，物我合一，萬物生生不息，生命快感直入詩人的心間，瞬間體驗到生命之樂感、生活之樂趣。

有人認為“蛙聲喧聒盈耳，一燈如豆，枯坐敲棋”，表現了詩人孤寂失望的情懷，但這首詩從整體上沒透露出這一失望的情懷，全詩基調平和甚至有點歡快，友不至，雖是白璧微瑕，但詩人卻從生生不息的大自然中，體驗了一中禪意的審美，何來寂寞失望呢？有些人，是犯了只見樹木，不見森林，靠一兩句來探究作品主旨的老毛病。

三.結語

宋代文人的生活態度偏重于理智、平和、穩健、淡泊，其宋代文人的生活方式趨于冷靜、理性，可以說是超越了青春的躁動而且臻于成熟之境。他們多采用和光同塵與俗俯仰的生活態度，審美態度也世俗化了。在他們的眼中審美活動里所包含的的雅俗之辨，不在于審美客體是高雅神圣、凡俗之物，主體是否具有高雅的品味與情緒成為了關鍵。“蛙聲”并不是喧聒煩心，在那雨夜中反而動聽悅耳，辛棄疾就有“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，這里的蛙聲是悅耳的。在友人因雨失約情況下，本人認為詩人是安靜坦然的。如此良夜，詩人閑敲棋子過程中走進神思暢流的境界，詩人樂意享受這份孤獨之美，對著擺好的棋子走向審美的歷程。《約客》給讀者提供在日常生活中發現詩意的線索，這是在當今也要求中小學閱讀《約客》的重要意義。正如一位哲人說：“不是生活中沒有美，而是缺少發現美的眼睛”。同樣生活中不是沒有詩，而是缺少體悟詩意的心靈。生活中處處有美，只不過是世人心靈塵垢太厚了，折射不出美的東西。藝術也一樣，只要有赤子心，在生活中挖掘藝術的元素，這是創作的根本途徑。一些人常常忽略了身邊的人和事，認為藝術在遙遠的地方，豈不知“一沙一世界，一花一天國”。藝術創作素材就在日常生活當中，就在身邊，如果心靈自由、思維安靜，就能發現生活的美，就能創造出詩意的世界。

參考文獻

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（作者單位：甘肅隴南市武都區龍鳳鄉寺能干小學）