滇西南少數民族地區傳統習俗對生態保護的啟示

高 龍

普洱學院 政法學院，云南 普洱 665000

近年來隨著滇西南地區生態環境不斷改善，森林覆蓋率不斷提高，西雙版納傣族自治州、普洱市、臨滄市、文山州等滇西南州市森林覆蓋率接近70%，滇西南地區生物多樣性保護取得重大進展。滇西南地區生物多樣性保護成績突出，一方面是由于地方政府全面貫徹落實黨中央國務院不斷加大生態保護的決策；另一方面是由于滇西南地區各少數民族傳統生態保護文化重新覺醒，促進了滇西南地區各民族生態保護意識的增強。

一、滇西南地區各民族傳統生態文化

（一）哈尼族梯田生態文化

在哈尼族的傳統文化中，森林、江河、村寨和梯田是一個有機聯系的整體，其中江河是水的來源，森林是水的源頭，水是梯田的生命，梯田是人的生命，沒有森林江河溝渠就會干涸，江河溝渠一旦干涸，梯田也就沒了水，沒有水的梯田就不能種出滋養族人的稻谷，沒有稻谷就沒有哈尼族人幸福的生活。基于對森林、江河溝渠、梯田、村寨的認識，哈尼人一般選擇有茂密山林的地方安居，將寨子安在半山腰，村寨下面就是梯田。茂密的原始森林涵養了大量的水源，成為了江河溝渠的發源地，保證了梯田耕作所需要的水源，森林里大量樹葉腐爛后成為水道生長所需要的肥料，同時村寨的人畜糞便等農家肥也可以隨著水源流入稻田，保證稻田的生長有充分的養分。為了充分利用稻田，哈尼人在水稻成活后將魚苗放入稻田，在稻子成熟的同時，魚也長大，經過稻花花粉喂養的魚不僅生態，還有稻花的香味。哈尼人重視養牛，以牛耕地，以稻草喂牛，以牛糞滋養禾苗，形成一個良好的生態循環。每年水稻收割后，稻田進入休耕季節的同時，也成了放牧牛羊的牧場，在稻田放牧不僅將水稻秸稈踩入土中，成為提升土地生長所需的有機肥，更為稻田提供了牛羊糞便作為有機肥，保證了梯田土壤的肥力。

哈尼人通過宗教祭祀將梯田文化上升為信仰，將生態保護作為哈尼人自覺的行為。以萬物有靈為基礎，哈尼人形成了既利用自然又保護自然的和諧生態文化。正如哈尼族諺語中所述：寨頭最好的山包，是哈尼人認定的神山；寨頭最密最厚的樹林，是哈尼人認定的神林。神林里最高最直的大樹哈尼人認作普瑪覺阿，樹腳最寬大的祭石是哈尼人不變的心。哈尼人將生態保護與宗教信仰結合起來，將神山、神林、神樹作為祭拜的對象，由族人世世代代進行祭拜，通過族人對神靈的敬畏將生態保護觀念植根于哈尼人的信仰之中。通過祭拜儀式，進一步凸顯了森林的神圣性，確保了森林的存在，有了茂盛的森林，江河溝渠就不會干涸，梯田就能得到水源的滋養，水稻才能豐收，哈尼人就能幸福地生活下去。

（二）傣族的傳統生態觀

滇西南地區生存著大量的傣族，在長期的生產生活中對人和自然的關系有著自己獨特的理解，形成了獨具特色的生態觀。在滇西南地區14 個世居少數民族中，傣族的社會發展水平明顯高于其他民族，在解放前傣族已經發展到了封建社會時期，傣族不管是在科技文化還是政治制度上都處于相對先進的發展水平。傣族在征服自然和改造自然的過程中，對人與自然的關系認識較為深刻，最能體現傣族傳統生態文化的是傣族的水文化。傣族和哈尼族一樣認為萬物有靈，而且是非常少見的同時信仰原始宗教和佛教而不沖突的民族。傣族人崇拜水，認為水是大自然對人類最珍貴的饋贈，水代表著圣潔與吉祥，每年的傣歷新年傣族都要舉辦盛大的潑水節。傣族特別重視對森林和水資源的保護，將森林視為人類的發祥地，將水視為人類生存最重要的資源，在信仰佛教的同時，每年按照原始宗教的儀式對寨神林、勐神林和墓地林進行祭拜，對各種神林進行最嚴格的保護，傣族不允許任何人隨意進出勐神林、寨神林和墓地林，對于神林里的一切都被賦予了神圣的身份，除了祭祀時，就連一片樹葉都不得摘取，傣族認為神林居住的地方不能打擾，不能侵犯，誰侵犯了神林不僅自己要受到神的懲罰，侵害人的家人也將受到懲罰。為了保護神林，傣族傳統法典里面規定任何人不得私自進入神林，否則將受到神的懲罰。傣族人信仰勐神、宅神，每年都要舉行祭拜儀式。在傣族居住較為集中西雙版納、普洱、臨滄等地區，分布著各種各樣的神林，占當地森林總數的10%左右。大量存在的神林，保護了滇西南地區的生物多樣性，保存了數千種物種，為野生動物的生存提供了基本的條件，維護了滇西南地區的生態環境，可以說沒有各少數民族的神林信仰沒有滇西南地區大面積的原始森林，就沒有大量珍稀野生動植物的生存空間，更沒有潔凈的江河存在。

（三）佤族的傳統生態文化

佤族是滇西南地區特有的少數民族，佤族先民在找到阿瓦山這片神秘而美麗的土地后，就再也不愿意離開。佤族是直接從原始社會過渡社會主義社會的典型，作為相對原始落后的民族，佤族信奉萬物有靈，認為在變化無常的大自然面前人類是弱小的，人類只有順應自然、聽從自然的安排才能獲得生存的資源，才能得到神靈的保佑。佤族認為在大自然和神靈面前，無論大小、強弱都是平等的，眾生平等。無論是誰，無論大小強弱，大家都有自己的權利和義務。神靈和萬物平等相處，友好相待。在佤族的傳統觀念里，不管是神還是人，或者是植物，大家相互之間是平等的，大家都是大自然的組成部分，人沒有特殊的地位。和滇西南其他少數民族一樣，佤族也有強烈的山林崇拜觀念，每個村寨都劃定了龍山、神林、鬼林，龍山是神龍居住的地方，神林是神居住的地方，鬼林是各種鬼居住的地方。對于龍山、神林、鬼林和安葬祖先的地方，除了祭祀的時候，任何人都不得進入。佤族有很多與生態有關的禁忌，通過口口相傳一直傳頌下來，佤族習慣法規定：“永遠不要偷盜，否則將會受到家族的嚴懲；干活走路要擔心，不要擋住了螞蟻進出的洞口；砍柴要留神，萬萬不可用樹枝等雜物擋住河流，或者污染水源，不然要生大病，生病后要殺雞請巴猜才能治好病；蓋大房子要經過頭人同意才能砍伐木材，否則要受到樹神的懲罰。”佤族認為只有森林茂盛才會有水，要想得到水，首先得保護森林，幾乎所有的佤族山寨都有自己的神林，他們禁止毀壞神林的任何行為，即使是神林里的一片樹葉也不得隨意采摘。佤族人將高大挺拔的大樹認定為樹神，村民對樹神不得砍伐，不得侵犯。在佤族的禁忌中規定：“見了山泉不能堵住，否則會耳聾和皮膚干裂；水源頭所在地森林是村寨共有的，任何人不得砍伐，若有砍伐者一律照價賠償，還要殺豬、殺雞祭祀梅依格神；即使要燒山放火墾荒，碰到有水源的地方要繞開。”

（四）拉祜族的傳統生態觀

拉祜族是滇西南地區直過民族的又一典型代表，在解放前多處于原始社會階段，和滇西南個別少數民一樣信奉萬物有靈的思想。拉祜族的生態觀在拉祜族最為重要的祭祀活動祭竜過程中呈現得比較全面。拉祜族一般正月或者二月的屬牛日舉行祭竜活動，在拉祜族祭竜時，主要祭拜的神靈有三位，最為重要的土主老爺和土主娘娘，第三個神是獵神。據說，拉祜族以游獵為生的時候要祭祀獵神，隨著社會發展，拉祜族結束游獵生活后，開始了稻作生活。以種植業為生后，祭竜時主要的祭祀對象就變成了土主老爺和土主娘娘。祭竜的目的就是為了得到竜神的保佑，保佑作物豐產、牲畜無病、村民平安，一方面是祈福，另一方面是去災。在祭祀完土主老爺和土主娘娘以后，祭祀獵神，從竜頭祭祀的祈禱詞來看，主要是祈求獵神保佑村民在打獵的時候能夠出門遇到更多的馬鹿、野豬、麂子、巖羊等作物，打獵的時候能夠戰勝老虎、豹子等兇猛的動物。為了保持對竜神的敬仰，祭祀竜神的山林被化作神林，神林為全寨的人共有，未經允許任何人不得進入神林，不允許任何人采集神林里的一花一草，而且不允許女性進入神林。大量神林的存在優化了拉祜族聚居區的生態環境，涵養了拉祜村寨的水源供應。

因為信奉萬物有靈，除了祭拜竜神，拉祜族還對日月星辰風火雷雨等進行祭拜。在拉祜族的傳統觀念中，只要發生不正常的事情，一定是有鬼神作怪。當水稻發生病害的時候，拉祜族就舉行祭股魂儀式，希望通過祭谷魂把病蟲害驅走。當牛生病的時候，拉祜族就祭牛魂希望牛恢復健康。當發生雷電導致樹木毀損的時候就要舉行祭祀雷神，祈禱雷神不要把災難帶給村民。在拉祜族看來，不管樹木莊稼、牲畜還是人的健康都由相應的鬼神分管，當有不正常的事情發生的時候就要請白母舉行祭拜儀式，以祈求鬼神帶走災難還村民以平安。

（五）布朗族的生態茶園文化

作為滇西南世居民族代表，布朗族的傳統生態觀可以通過祭茶祖儀式體現出來。在瀾滄縣景邁山惠民鎮有著一座久負盛名的千年萬畝古茶山——景邁山，景邁山上居住著布朗族、傣族、佤族等少數民族，其中布朗族人占比最大。景邁山之所以出名是因為茶，景邁山上分布著現存面積最大的栽培型古茶林，樹齡超過千年的古茶樹廣泛分布。景邁山出名的第二個原因在于景邁山上的古茶園良好的生態環境保護。景邁山的古茶林，不是純粹茶林，而是茶樹與其他樹共生共存，形成了“茶在林中，林中有茶”的共生狀態。景邁山的古茶林在一千多年的歷史中經歷了旱災、火災、蟲災，卻沒有受到根本性的破壞，成為布朗人賴以生存的主要作物。另外，布朗族人在長期的茶葉種植中，發現了茶樹和香樟樹等其他樹種之間能夠形成一個相互保護相互支持的群落，茶林中的香樟樹能夠驅蟲，其他樹木的樹葉腐爛后能夠成為茶樹生長所需的肥料。為了保證茶林不受火災影響，布朗族在茶林周圍實施嚴格的設置防火林，實施嚴格的生態保護，防火林里高大的樹木、良好的生態和亞熱帶地區雨林氣候結合起來，保護了茶林不會輕易受到火災的影響。因為良好的保護，科考專家在防火林中發現了600 多種植物，較好地維護了滇西南地區生物的多樣性。古茶林為布朗族人留下巨大的財富，一代代布朗人在古茶林的滋養下不斷發展壯大，鄰近的佤族、拉祜族、哈尼族、傣族也因此而受惠，大家感念當年種下古茶樹的布朗族頭人帕艾冷，將帕艾冷奉為共同的茶祖進行祭拜來感恩帕艾冷。相傳布朗族頭人帕艾冷在臨終前留下遺訓：“我想給你們留下金銀，但終會有用完之時；留下牛馬牲畜，終有遭瘟死亡之時。就給你們留下一塊寶地和茶樹吧，你們要像愛護眼睛一樣愛護茶林”。現如今，景邁山上的萬畝古茶林不僅是布朗族人美好生活的保障，更是世界各國研究茶林生態的活化石，是世界茶山文化的典型代表。

二、滇西南各民族生態文化的特性

（一）滇西南各民族大都奉行萬物有靈的原始宗教觀

在滇西南地區生活的傣族、哈尼族、拉祜族、彝族、佤族、布朗族等少數民族都信奉萬物有靈。不管是人口較多的傣族、哈尼族，還是人口較少的布朗族、基諾族，滇西南地區各少數民族的世界觀里，都認為天、地、日、月、星辰、水、火、豬、雞、牛、羊、水稻、玉米、旱谷、大青樹都是有靈魂的。各民族認為萬物和眾生都是平等的，都是世界的重要組成部分，對森林的砍伐必須得到山神、樹神的同意，種地要得到土地神的同意和保護，要祭拜水神、火神、雷神，要尊重大自然，甚至是自己捕獵的對象，也應該得到尊重。對于幫助過自己民族的事物，不管是一棵樹還是一個具體的動物，抑或是一塊石頭都應該得到民眾的尊重，要進行相應的祭拜儀式。

（二）滇西南各民族都有森林崇拜的傳統

滇西南地區各民族在長期的生產生活中對森林形成了原始崇拜。滇西南各州市大多屬于山區，森林茂密，各民族對森林對人類生存和發展的作用有著深刻的認識，即使在佛教傳入以后各民族仍然保留了神林祭祀的習俗，每年都要舉行祭竜儀式，通過祭竜祈求竜神保佑各村寨村民健康好運，保佑莊稼不受病蟲害侵擾，保佑本村不旱不澇，保佑各種牲畜無病無災。對于竜神所在的神林，任何人不得隨意進入，不得砍伐神林里的樹木，不得采摘神林中的果實，不得到神林里捕獵，神林里的一切都是神圣的。任何人如果違反了規定，擅自進入神林砍伐樹木、采集果實藥材，其本人和家屬就會受到神的責罰。在科學尚且不能明確解釋所有自然現象的時候，人們對于神的崇拜和恐懼實實在在地影響著每一個人的行為，神林崇拜在事實上發揮著保護生態的作用。由于每個村寨都有劃定的神林，在滇西南地區，即使是地勢平緩的壩區，也有大量的原始森林存在。神林的存在不僅涵養了水源，為各村寨提供了穩定清潔的水源，同時也保護了神林的環境，為多種多樣的生物生存提供較好的生存環境，保持了滇西南地區優良生態環境。現在滇西南地區森林覆蓋率都保持65%以上，是國家重要的水源涵養地和種質資源庫，為整個國家生態環境的改善和科研發展提供了良好的條件。由于滇西南各少數民族對森林的保護，滇西南地區江河縱橫，是瀾滄江、紅河、怒江、薩爾溫江、伊洛瓦底江的主要水源地。習近平總書記2020 年1 月考察云南發表重要講話指出：云南是我國西南生態安全屏障，承擔著維護區域、國家乃至國際生態安全的直達職責。

（三）良好的生態為滇西南各民族帶來了富足的生活

人類悉心保護自然，大自然給人類以巨大回報。雖然滇西南地區已經和全國一道進入了社會主義社會，跨入了小康生活，但是各民族仍然保留自己獨有的飲食生活習慣。滇西南地區良好的生態環境為各民族提供了豐富的食材，在滇西南生活的各民族基本上都喜食竹筍，有煎炸蒸煮各式各樣的烹食方法，除了新鮮的還有曬干的，腌制的，竹筍與牛肉、魚、雞都能搭配烹制美味。滇西南各民族都有食用野菜、樹花的習俗，滇西南各民族在長期和森林的和睦相處中，得到了大自然饋贈，每年春天森林里各式各樣的樹花成為了滇西南各民族餐桌上重要的美食來源。良好的生態不僅保持了滇西南地區良好的氣候，還提供了大量自然生態的野菜，一年四季都能用森林里的野菜烹飪出美味佳肴；良好的生態環境還提供了各種特殊的野生蜂蜜、蜂蛹、竹蟲等營養豐富的美食；良好的生態為石斛、滇重樓、三七等珍稀中草藥材提供了良好的生存環境，滇西南成為了國家中草藥的核心產區，是聞名世界的云藥的原料產地；良好的生態造就了滇西南地區旖旎的自然風光，吸引著四面八方的游客到滇西南旅游觀光、體驗生活，滇西南成為中國最熱的旅游目的地之一，旅游業的發展為滇西南各民族帶來了富足的生活。

（四）良好的生態孕育了滇西南地區豐富多彩的民族文化

滇西南地區各民族萬物有靈的思想和良好的生態為滇西南各民族文化的形成提供了良好的環境支持。各民族在與大自然和諧相處的過程中，創造了獨具特色民族建筑，傣族獨具特色的干欄式建筑、哈尼人的石頭房、佤族與大自然高度融合的草房豐富了中國的建筑形式。在與大自然和諧相處的過程中，滇西南各民族模仿大自然創作了孔雀舞、象舞等優美的舞蹈，創造了有篳、葫蘆簫、豎笛、木葉等、玎琴、口弦等、西玎、牛角玎、象腳鼓、光隆、光邊、光邦、镲等民族樂器，豐富了民族藝術的表現形式。佤族則創作了獨具特色的木鼓舞，司崗里的傳說為人類學家認識人類發展史提供了重要依據，滄源壁畫是民族傳統藝術的重要組成部分。能歌善舞的拉祜族同胞會說話就會唱歌，會走路就會跳舞。多姿多彩的生態環境孕育了色彩艷麗的民族服飾，孕育了色彩艷麗的絕版木刻藝術。

三、滇西南各民族傳統生態文化對生態文明建設的啟示

（一）重視系統保護，維護生態體系

滇西南地區從全國來看是邊疆民族貧困地區，但各民族在傳統原始生態觀的支配下，積極主動保護森林，保留了大量的原始森林，是全國生態環境最好、生物多樣性最為豐富的地區。滇西南地區茂密的森林和良好生態與各民族傳統的原始宗教信仰密不可分，因為各民族在長期的生產生活基于直接而樸素的感受，對于山、水、林、田、湖（江河）有著天然的崇敬，對大自然進行系統而全面的保護，為國家生物安全和西南生態屏障建設作出了重要貢獻。在國家生態文明建設過程中，尤其是在落后地區的開發中，要對生態保護進行系統而全面研究，在已經發展起來的發達地區，要系統全面地推進生態保護，按照習近平新生態觀的要求，系統推進山、水、林、田、湖、草的保護，建設一個生態美麗的美麗中國。

（二）保護傳統生態文化，維護生態系統

滇西南地區長期以來奉行的萬物有靈和神林崇拜促進了滇西南地區生態保護和建設。滇西南地區各民族奉行萬物有靈的傳統生態觀，將森林、江河作為崇拜和祭祀的對象。滇西南各少數民族傳統的生態觀將山水林田湖（江河）作為一個相互影響的系統，各民族的節日和祭祀主要是為了祭拜人們賴以生存的神山、神林、神樹，對生活中起到重要作用的稻谷要通過新米節祭拜谷魂，對生產生活中有重要作用的牛要祭拜牛魂，對大自然中風雨雷電都心存敬畏，通過特定的儀式予以祭拜。基于對生活的重要影響，每個民族都對水、火有著天然的崇拜和恐懼，潑水節、火把節不僅是對水神火神的崇拜，更是對美好生活的崇拜和向往。因為對大自然的敬畏和原始宗教的影響，滇西南地區是我國目前森林覆蓋率最高、物種最豐富、生物多樣性保持最好的地區之一，為國家西南生態屏障的建設作出了重要的貢獻。今天，我們有必要重新反思現代工業化對自然環境帶來的損害，將萬物有靈的生態觀融入社會治理當中，珍視滇西南邊疆民族地區流傳下來的文化遺產，弘揚對自然萬物的尊重，支持滇西南各民族將自己的原始生態觀發揚光大，保持對山水林田湖甚至是對百草五谷的敬畏。在森林保護過程中，要支持各民族擴大神林竜林的范圍，將更多的森林納入原始宗教保護的范圍，對于神林以外的森林通過加強普法和嚴格執法等形式予以保護。

（三）將各民族傳統生態文化與現代旅游業結合起來，擴大滇西南各民族傳統文化的影響

滇西南各民族傳統的生態觀與習近平總書記提出來的“兩山理論”高度吻合，是國家生態文明建設的重要示范基地。廣袤的森林和高山深澗孕育了大江大河，保持了中國最為豐富的生物多樣性，為全國人民提供了旅游休閑的好去處，滇西南成為了國家人與自然和諧相處的典范，是我國生物多樣性科普教育絕佳的基地。我們要全面挖掘整理，不斷提升滇西南各民族的傳統生態觀，讓滇西南成為國家生物多樣體驗和教育的重要基地，將滇西南各民族在生態保護中體現出來的智慧不斷發揚光大。