沉思與德性：亞里士多德的幸福倫理

內(nèi)容摘要：亞里士多德認為作為人的最高的善就是追求幸福的生活。他認為追求幸福不僅是因為人之為人的特質(zhì)在于理性靈魂的實踐活動，也因為每一個生命物皆在其活動出體現(xiàn)出自身的性質(zhì)和終極朝向，這符合宇宙的秩序和規(guī)則，所以人們應(yīng)該追求幸福的生活。幸福的生活在于沉思和合于倫理德性的生活，獲得幸福生活需要我們運用實踐智慧，選擇正確的道路和堅持中道的原則。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 幸福 選擇 中道

亞里士多德處在希臘文明的轉(zhuǎn)折點上，這體現(xiàn)在兩個方面。一是時代變革的轉(zhuǎn)折點，時值他的學(xué)生馬其頓王亞歷山大征服希臘諸城邦，并逐步建立橫跨歐亞非三洲的超級國家;二是希臘古典文明的歷史與現(xiàn)實的總結(jié)和反思，尤其是關(guān)注知識論的傳統(tǒng)如何得以延續(xù)和承繼。他不僅對柏拉圖的思想有所繼承，更進一步對當(dāng)時那個時代幾乎所有學(xué)說進行了系統(tǒng)的綜合和分類，被一致認為是“百科全書式的哲學(xué)家”。

一.人值得過的生活是幸福的生活

當(dāng)蘇格拉底提出未經(jīng)審視的生活是不值得過的問題開啟人生意義的探究之后，人們都從不同角度嘗試解答。亞里士多德認為經(jīng)過審視之后應(yīng)該過的生活是追求幸福和至善，這是人之為人的最高意義，也是倫理學(xué)的宗旨與目的。他從兩個方面論證了這一觀點。

第一論證就是人之為人的特質(zhì)在于靈魂的實踐、理性的實踐活動。

首先這源于人與動物、植物的區(qū)別。他認為萬物都有靈魂，但是靈魂呈現(xiàn)出低等到高等、不同層次的等級序列。生物的實體是它的靈魂，而肉體是質(zhì)料。植物的靈魂只具備吸收營養(yǎng)和繁殖的功能，動物靈魂則增加了感覺功能和自我運動功能，而人的靈魂更增添了想象和理性思維的能力。我們說某種生物有靈魂，也就意味著這種生物類型所具有的一系列能力。就人而言，靈魂是使其在自身的意義上有活動、感覺和思考的能力。

其次，他認為每一個生命物的意義都體現(xiàn)在它的活動之中，這種活動不僅體現(xiàn)出種屬的功能和它的性質(zhì)最重要的是，活動體現(xiàn)出了生命物的目的。我們正是通過生命物的活動來理解每一個生命物自身，生命物的性質(zhì)和目的都存在于它的活動中。“所以，我們應(yīng)當(dāng)重視實現(xiàn)活動的性質(zhì)，因為我們是怎樣的，就決定于我們的實現(xiàn)活動的性質(zhì)。”①

之后他為道德的根據(jù)尋找到了哲學(xué)的理論支撐，即萬物生成和存在的根據(jù)都體現(xiàn)出它們的終極朝向和意義，這一最終目的就蘊涵在現(xiàn)實的活動之中，僅當(dāng)是每一種屬特有的活動。人類特有的活動是理性的實踐活動，而遵循這一本質(zhì)屬性的活動原則就是意義——幸福和至善。

萬物的終極目的是由它本身的性質(zhì)決定的，它的性質(zhì)又可分為兩類，潛能和現(xiàn)實。一切事物都處在由潛能而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的過程中。“萬物底的目的就在于把各自的優(yōu)勢潛能的轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。萬有底目的是什么呢？是把各自潛在的具有底性能實現(xiàn)。”②質(zhì)料獲得形式，就轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。所以據(jù)此而論，每一個事物自身就是它們形成的全部原因，而它們賴以存在的特質(zhì)就是它們朝向的終極意義，它們的現(xiàn)存的活動作為確切的事實，十分科學(xué)的昭示著這一切。

第二論證既然世界之理如此，人類的道路也概莫能外。

將萬物的存在過程和運動過程歸結(jié)為生，生生不息，一切物種皆向好。那么人類的此生過程根據(jù)就應(yīng)該是德，生生之德，一切人皆向善。生生之德是人的道德意愿的根據(jù)。生生是萬物之理，人之為人的理性是人之道，實踐生命活動是人之則。理性與實踐生命活動合而為一從人本體上說就是生生之德，所以是人的道德意愿的根據(jù)。

萬物之理的意義就在于它的特質(zhì)，那么人的意義也應(yīng)該是人的特質(zhì)。與之對應(yīng)的人的特質(zhì)就是人的靈魂的特殊性，他稱之為理性，靈魂的邏各斯部分，而理性的實踐活動就是實踐理性。所說三者分別對應(yīng)本體論、價值論、規(guī)范論。

從原理考察，人的特質(zhì)是在于靈魂的理性，那么與之對應(yīng)的活動就是理性的實踐活動。從結(jié)果考察，人的活動在于完善和提升自己的實踐活動，實踐活動本身蘊含著多重意義，而理性無疑是其中最特殊的特質(zhì)。“生命之德在生生不息，除非腐敗的生命，每種生命都積極地實現(xiàn)著它的活動，成為它之所是。”③因此，通過人的現(xiàn)實活動的性質(zhì)研究，從原理和結(jié)果兩個一致的脈絡(luò)論證，他證明了人生的意義就在于追求幸福和至善的生活。

二.幸福的生活是什么生活

亞里士多德認為人最幸福的生活是靈魂最好部分努斯的德性的活動，即沉思的生活。他對人的靈魂性的特殊性部分的進行了細密考察，分別出兩個部分，理論部分和推理部分。

他認為幸福是人的最好的實現(xiàn)活動，并把智慧的生活即沉思生活的幸福判定為第一好，因為這是所有人的活動中最完美、最能夠持續(xù)、最令人愉悅、最為自足的，我們所追求的善分為具體的善和總體的善，一般的善和最大的善。

一般的善是指外在的善，如財富、榮譽等等，它們作為內(nèi)在的善的補充，雖然作為一種善存在，但是是需要外界的給予和承認，并且都容易隨著時間的變遷而改變，我們追求它們是因為它們的目的而不是它們自身。而只有一種善是內(nèi)在的善是長久的，我們追求它自身之外并無其他目的，它是我們?nèi)巳丝色@得的，即合于靈魂的第二好的德性即倫理德性的生活。可實踐的幸福，即靈魂的理性部分的實現(xiàn)活動，對于多數(shù)人來說，就在于實踐的生命的合于倫理德性的活動。

合于第二好的德性即道德德性的活動卻是完全屬人，只要每個人關(guān)懷自身之完善即可實行。價值論提出之后有少部分人是自覺自為的，他們有自己的信念，外界無法泯滅他們的意志力量，他們是可以完全合于價值論去施行的，他們的信念和生活是合一的，德性是完全得到展現(xiàn)，實踐只是更加在此完善程度上的升華。

而大多數(shù)人是沒有這樣的自覺的行動力的，所以要提供一條道路就是可供實行的規(guī)范。亞里士多德指出的靈魂的邏各斯部分的活動分為兩種情況其實是因人群可實踐而劃分的兩類路途，少數(shù)人可達到的是沉思的神性的生活，多數(shù)人的是道德德性的生活，我們所提倡的可以設(shè)定為規(guī)范的是第二條路，可實踐的幸福，即靈魂的有邏各斯部分的實現(xiàn)活動，就在于我們的實踐的生命的合道德德性的活動。

第一種生活，由邏各斯所照耀的光也同樣照耀著第二條路，因為這是人人可以通行的可以到達的現(xiàn)實路徑。可實踐的幸福這條路，即努斯與智慧的光投射于道德德性的這條路是實踐理性之路。

三.如何去過幸福的生活

追求幸福生活除了要堅持沉思的品性之外，在實踐中我們還需要實踐智慧的指引才能過上幸福的生活，這需要選擇正確的道路，遵循中道的原則。

選擇，是指選而擇之，在選擇的同時，已經(jīng)預(yù)含了我們的目的性亞里士多德說的選擇，是指我們要運用實踐智慧使選擇本身的動機和效果、手段和目的在實踐的起點就具備一致性，這就排除了兩種情況，一是短暫的有害的目標(biāo)而妨害了總體的善;而是手段的不正當(dāng)性，沒能堅持正確的選擇而妨害了目的的實現(xiàn)。人們是因為有目的才要做選擇，而不是因為要選擇才確定目的。做了錯誤的選擇，德性和幸福生活便無法獲得。

選擇必須是自愿的。亞里士多德對此做了意愿和非意愿的具體情況區(qū)分。動物和兒童的行為也是出于意愿，但這并不是它們選擇的結(jié)果。一個行為可能出于欲望、怒氣等等，但是只有當(dāng)它出于選擇時才更能體現(xiàn)出一個人的品質(zhì)，所以要堅持意愿自愿的原則。

要堅持手段和目的、動機和效果的一致性，選擇同時是經(jīng)過考慮的。善與惡同樣都是一個人自我選擇的結(jié)果，惡的初因在人的自身中。他主張人們對自己的道德行為負責(zé)，也不像蘇格拉底和柏拉圖那樣，認為認識到善的東西就足以去行善，他認為除了必須有知識，還必須有深思熟慮的選擇。

實現(xiàn)幸福生活需要具備實踐智慧，遵循中道的原則，既不要過度，也不要不及，而是要適度。適度的原則是在人的實踐事務(wù)之中體現(xiàn)的。他認為德性命中了正確，惡不在適度的范圍內(nèi)，適度是善的選擇。“過度與不及是惡的特點，而適度是德性的特點。”④比如勇敢的德性，太過勇敢就會變成魯莽，不及就會變成懦弱，在魯莽和懦弱之中是沒有適度存在的，適度只存在于善之中。雖然行動與激情各有中道，然而德性本身卻無中道。惡沒有中道可言，德性也沒有中道可言。

影響適度還有人自身的原因，“我們越是出于自身本性而愛好的事務(wù)，就越顯得與適度的品質(zhì)相反。”⑤他也表明，真正的適度是很難做到的，我們唯一能夠踐行的就是避開與適度最遠的兩個極端，不斷的接近適度。

進一步他強調(diào)德性的價值在于從事符合德性的活動，而符合德性的活動是幸福的唯一基礎(chǔ)，因為有德性的人在有德性的活動中發(fā)現(xiàn)了真正的快樂。理解倫理學(xué)不僅需要哲學(xué)學(xué)習(xí)，而且更加需要的是通過德性活動本身，即實踐活動來學(xué)習(xí)。在倫理學(xué)方面需要發(fā)展的是對特定情景和事件的性質(zhì)進行判斷的敏感性，這是一種實踐智慧。實踐智慧是通過豐富的個人經(jīng)驗所獲得的倫理能力。亞里士多德關(guān)于幸福的論述簡潔平易，理解他的倫理思想對于我們今天的生活仍然有重大的指導(dǎo)意義。

注 釋

①宋希仁：《西方倫理思想史》[M].中國人民大學(xué)出版社，2009年，第49頁.

②黃懺華：《西洋哲學(xué)史綱》[M].東方出版社，2007年，第54頁.

③[古希臘]亞里士多德，廖申白譯注：《尼各馬可倫理學(xué)》[M].商務(wù)印書館，2009年，第7頁.

④[古希臘]亞里士多德，廖申白譯注：《尼各馬可倫理學(xué)》[M].商務(wù)印書館，2009年，第49頁.

⑤[古希臘]亞里士多德，廖申白譯注：《尼各馬可倫理學(xué)》[M].商務(wù)印書館，2009年，第54頁.

參考文獻

[1][古希臘]亞里士多德，廖申白譯注：《尼各馬可倫理學(xué)》[M].商務(wù)印書館，2009年.

[2]宋希仁：《西方倫理思想史》[M].中國人民大學(xué)出版社，2009年.

[3]葉秀山、王樹人：《西方哲學(xué)史學(xué)術(shù)版》[M].鳳凰出版社，2004年.

[4][英]羅素，何兆武、李約瑟譯：《西方哲學(xué)史》[M].商務(wù)印書館，2011年.

[5][英]《牛津西方哲學(xué)史（第一卷）》[M].王柯平譯，吉林出版集團，2010年.

[6]韓震：《西方哲學(xué)概論》[M].北京師范大學(xué)出版社，2007年.

（作者介紹：鄭偉召，西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：宗教哲學(xué)）