社會生態(tài)韌性視角下的鄉(xiāng)村聚居景觀演化及影響機(jī)制
——以新疆村落的適應(yīng)性循環(huán)為例

孫應(yīng)魁

翟斌慶*

鄉(xiāng)村景觀，尤其是經(jīng)過人類與自然環(huán)境適應(yīng)改造的鄉(xiāng)村景觀，反映著特定地域數(shù)千年來自然生境和社會需求相互融適的層積印跡。過去的70年，特別是改革開放以來，中國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程引發(fā)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀的急劇變化。大拆大建的新農(nóng)村建設(shè)，使鄉(xiāng)村景觀逐步演變成另一種形式的“現(xiàn)代化城市”[1]。隨著人們生態(tài)意識和傳統(tǒng)文化保護(hù)觀念的深入發(fā)展，承載有人們思想、觀念、精神寄托及社會、自然變遷歷史的鄉(xiāng)村獨(dú)特景觀物質(zhì)符號引發(fā)了學(xué)者近年來的高度關(guān)注，成為當(dāng)下鄉(xiāng)村社會發(fā)展中展現(xiàn)本土特色價值的重要研究課題。本文即以生態(tài)恢復(fù)學(xué)的適應(yīng)性循環(huán)階段性概念特征為切入點(diǎn)，對新疆典型鄉(xiāng)村實(shí)體空間景觀形態(tài)及其形成原因進(jìn)行廣泛挖掘(圖1)，重點(diǎn)梳理鄉(xiāng)村聚居形態(tài)的演化主線、特征規(guī)律和演變動力，為當(dāng)前鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)村景觀保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供一定的基礎(chǔ)和依據(jù)。

1 理論基礎(chǔ)：適應(yīng)性循環(huán)理論與鄉(xiāng)村聚居景觀

1.1 鄉(xiāng)村聚居景觀的構(gòu)成

20世紀(jì)50年代，希臘社會學(xué)家道薩迪亞斯(1913—1975)率先將生態(tài)學(xué)“人類聚居”概念引入聚落研究領(lǐng)域，認(rèn)為“聚居是由自然、人、社會、建筑、支撐網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成，而具體的人類聚居實(shí)體空間則可分為本體、地標(biāo)中心、循環(huán)系統(tǒng)、特殊區(qū)[2]4個部分”。在鄉(xiāng)村聚居實(shí)體景觀形態(tài)中，本體包括廣義上的村落聚居的整體格局、風(fēng)貌特征、組團(tuán)簇群等；地標(biāo)中心是指聚居系統(tǒng)中具有明顯單一功能性、聚集性的建構(gòu)筑物或特定場所節(jié)點(diǎn)，對村居形態(tài)發(fā)展具有典型代表或指引屬性；街巷交通則是鄉(xiāng)村聚居的循環(huán)系統(tǒng)；特殊區(qū)指代與周圍功能明顯不同的特殊用地，如學(xué)校、商店、村前集會廣場、祭祀場地等特殊職能空間。

圖1 研究思路及主要內(nèi)容

1.2 鄉(xiāng)村聚居景觀的相關(guān)研究

20世紀(jì)初期對于鄉(xiāng)村聚落景觀的相關(guān)研究，如彭一剛關(guān)于傳統(tǒng)聚落景觀的調(diào)研分析[3]，陳志華對于楠溪江沿岸古村落鄉(xiāng)土景觀的梳理[4]，為國內(nèi)的鄉(xiāng)村聚居景觀研究提供了重要的基礎(chǔ)性資料依據(jù)。近年來，孟曉東等從鄉(xiāng)村邊界景觀形態(tài)視角對北京爨底下村的聚居景觀構(gòu)成做了大量的調(diào)研搜集，并針對該村落的序列性和標(biāo)識性發(fā)展破壞現(xiàn)狀提出自己的基于聚居邊界景觀的生態(tài)美學(xué)層面保護(hù)發(fā)展建議[5]；張鷹等從山地型鄉(xiāng)村聚落的街巷景觀空間形態(tài)出發(fā)，提出定性、定量分析傳統(tǒng)聚落街巷景觀的新方法[6]。當(dāng)前針對這一領(lǐng)域的研究多集中于聚居中微觀單體層面的保護(hù)探討，而對于鄉(xiāng)村聚居景觀的歷史時空演化或各聚居元素間的協(xié)調(diào)適應(yīng)性影響機(jī)制的分析探究尚鮮有涉及。因此，本文根據(jù)鄉(xiāng)村聚居的本體、中心地標(biāo)、循環(huán)系統(tǒng)、特殊區(qū)的分類架構(gòu)分析方法進(jìn)行鄉(xiāng)村景觀實(shí)體空間形態(tài)的層積研究，以求直觀、全面地探究鄉(xiāng)村聚居時空景觀的演化層積規(guī)律。

1.3 適應(yīng)性循環(huán)理論的切入

圖2 鄉(xiāng)村聚居景觀適應(yīng)性循環(huán)模型

20世紀(jì)末，生態(tài)學(xué)家霍林首次提出韌性的概念，其核心理念便是社會生態(tài)系統(tǒng)在遭受內(nèi)外部沖擊、侵害時所主動抵御、轉(zhuǎn)化的適應(yīng)性恢復(fù)能力。21世紀(jì)初，霍林等通過對傳統(tǒng)生態(tài)種群進(jìn)化演替理念的深化補(bǔ)充，認(rèn)為大部分的社會-生態(tài)系統(tǒng)都要經(jīng)歷一個重復(fù)的循環(huán)演替過程，即稱之為“適應(yīng)性循環(huán)”[7]。之后以霍林為首的國際性學(xué)術(shù)組織“恢復(fù)力聯(lián)盟”經(jīng)過對此動態(tài)機(jī)制的論述分析，提出社會-生態(tài)系統(tǒng)將依次經(jīng)過生長、穩(wěn)定、衰敗、重構(gòu)4個階段，構(gòu)成一個適應(yīng)性循環(huán)[8]。首先是快速生長階段，循環(huán)系統(tǒng)在此過程擁有多種方向的發(fā)展?jié)摿Γ蛔罱K某一種或幾種可能性要素被鎖定，便循著有跡可循的方向發(fā)展，進(jìn)入系統(tǒng)穩(wěn)定守恒階段；當(dāng)聚集的養(yǎng)分(資源)越來越為系統(tǒng)所固持而排斥其他競爭元素時，秩序僵化，意外不可避免地將會發(fā)生，此時系統(tǒng)進(jìn)入衰退階段；而新系統(tǒng)或活化要素的重組和再生會為原系統(tǒng)創(chuàng)造無限的可能和機(jī)會，可有效避免原系統(tǒng)的無故敗亡[9](圖2)。以此視角為切入點(diǎn)，鄉(xiāng)村聚居適應(yīng)性循環(huán)系統(tǒng)，即在外力干擾下，鄉(xiāng)村聚居景觀經(jīng)歷快速生長、平穩(wěn)繁盛、衰退沒落和重構(gòu)再興4個不同的循環(huán)階段，構(gòu)成鄉(xiāng)村聚居景觀的適應(yīng)性循環(huán)演化，為當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀的保護(hù)傳承研究提供了新的方向。

2 演變路徑：鄉(xiāng)村聚居景觀的適應(yīng)性循環(huán)分析

就新疆地區(qū)而言，北部的阿爾泰山、中部的天山、南部的昆侖山橫亙東西，將新疆分隔為南、北兩部分。北部溫帶型，年降水約200mm，蒸發(fā)量為2 500mm左右；南部年降水約50mm，蒸發(fā)量為2 700mm左右，且轄有世界第二大沙漠——塔克拉瑪干大沙漠，總體造成了新疆干旱少雨的獨(dú)特自然環(huán)境[10]，且歷史上既有草原游牧文化的傳承，也有農(nóng)耕、絲路貿(mào)易的商業(yè)傳統(tǒng)，更兼世俗、宗教信仰的影響。高山融雪流水經(jīng)由礫石帶的潛流出現(xiàn)于地面形成的適宜農(nóng)作放牧的綠洲，則必然會成為大小城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村等聚居選址、發(fā)展的十分重要的考慮因素。

2.1 起源生長——聚核而生，外延拓展

受特定社會背景、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約，村居聚落起源初期必然依賴于自然環(huán)境、資源要素[11]，由于某種或多種特定功能需求而擇地營構(gòu)，或農(nóng)業(yè)耕種，或畜牧為生等，此種功能需求的滿足要素便構(gòu)成了村居起源的最初“基核”。誠然，基核因素并非一成不變，隨著各種未曾預(yù)料的功能影響的產(chǎn)生，村落的“基核”也會產(chǎn)生相應(yīng)的變化。

對于位居火焰山腳下的綠洲型麻扎古村落來說，穿村而過的地區(qū)唯一溪流蘇烏什河及帶來的農(nóng)牧用水資源無疑是原住民選址定居的最初基核考慮，而基核的確定也使聚居本體的發(fā)展形成天然的凝聚性、向心力。本體組團(tuán)沿溪擴(kuò)展以保證足量的農(nóng)田牧場，狹長線型的條形分布并不十分講究朝向，且隨著住居人口的增加，村居形態(tài)快速外延[12]。循環(huán)交通系統(tǒng)也漸趨成熟，滿足日常出行、勞作等功能需求，支巷、次街、小道及特殊功能場所等開始自發(fā)或有組織形成，本體建設(shè)進(jìn)入高發(fā)期，但也基本呈現(xiàn)出圍繞中心的聚核分布規(guī)律(圖3)。

圖3 聚核生長階段景觀形態(tài)解析

圖4 平穩(wěn)繁盛階段景觀形態(tài)解析

圖6 重構(gòu)再興階段景觀形態(tài)解析

2.2 平穩(wěn)繁盛——圍寺而居，多元均衡

新疆地區(qū)自伊斯蘭教傳入發(fā)展，居民大多信奉宗教文化。宗教文化的傳播，賦予聚居形態(tài)極其豐富的內(nèi)涵，形成新疆地區(qū)村居聚落獨(dú)特的文化面貌。清真寺往往居于聚落中心，除了為信眾祈禱提供服務(wù)，還承擔(dān)喪葬事務(wù)，或本身就是一個公眾議事的中心場所，可以說影響著日常聚居的方方面面，也使聚居景觀系統(tǒng)整體形成以清真寺為聚居中心的本體住居體系，清真寺、河流、貿(mào)易古道等構(gòu)成村落一元或多元式的均衡態(tài)勢(圖4)。

據(jù)地方志記載，相傳1 300年前，吐魯番地區(qū)最早的7位伊斯蘭傳教圣賢埋葬于麻扎村(麻扎即“墳?zāi)埂钡囊馑?，使得村落成為著名的朝拜圣地[13]，村落由此開始快速地外延拓展，村落聚居系統(tǒng)達(dá)到平穩(wěn)繁盛階段。而圣人墓、清真寺也成為新的聚居中心地標(biāo)，村居職能元素多依循宗教影響逐漸發(fā)展至成熟穩(wěn)定，適應(yīng)性循環(huán)系統(tǒng)也進(jìn)入最大的持續(xù)穩(wěn)定時期。各聚居元素的穩(wěn)態(tài)連通性形成制式，本體住居完備充盈，循環(huán)系統(tǒng)清晰明化，地標(biāo)中心宏偉多元、相互協(xié)調(diào)，特殊公共空間也可滿足不同使用者的功能需求，但此時的循環(huán)系統(tǒng)也隱約趨于僵化、固式。

2.3 衰退沒落——功能衰竭，空心廢置

圖7 北疆、南疆典型鄉(xiāng)村聚居景觀解析(作者根據(jù)新疆大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院《瓊庫什臺村保護(hù)規(guī)劃》及參考文獻(xiàn)[17]整理繪制)

村落聚居經(jīng)歷穩(wěn)定鼎盛時期的發(fā)展頂峰，各項(xiàng)職能趨向于定式，久而久之，聚居適應(yīng)元素或制度模式可能并不能更好地靈活、有效識別適應(yīng)外界職能等的變化。村落聚居功能資源系統(tǒng)的日漸式微，農(nóng)耕、畜牧用地的不斷減少，以及村居職能產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的弱化或外來競爭因素的強(qiáng)勢入侵等，均會導(dǎo)致村落聚居景觀走向衰敗。新的生活方式、生產(chǎn)關(guān)系及原住民自身審美價值觀念的轉(zhuǎn)變等，也將促使本體住居面臨廢置或盲目拆修的境地(圖5)。

由于城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，眾多傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚居中出現(xiàn)的本體空心化問題日益顯著，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的解體導(dǎo)致寺廟、宗祠等村居地標(biāo)出現(xiàn)不同程度的無端替換消亡。小學(xué)、商店、宗祠等特殊功能場所初期借居于寺廟、名人故地等村落舊時建筑，與傳統(tǒng)聚居景觀風(fēng)貌相融合。而隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)發(fā)展等，盲目采用現(xiàn)代化大空間(如村委會廣場、鄉(xiāng)村大舞臺等)、新材料建筑形式(如大玻璃鋁合金窗、水泥外飾生土建筑)等割裂了傳統(tǒng)地標(biāo)中心及特殊用地景觀文脈的歷史延續(xù)性[14]；固有循環(huán)交通系統(tǒng)并不能適用于現(xiàn)代社會交通方式的迅猛改變等，不可避免致使村落聚居系統(tǒng)的衰竭沒落。

圖8 喀什地區(qū)各歷史時期文物聚居點(diǎn)分布(作者根據(jù)《新疆維吾爾自治區(qū)第三次全國文物普查集成》繪制)

圖9 院墻及窗臺高度的確定[20]

2.4 重構(gòu)再興——職能活化，再生恢復(fù)

根據(jù)適應(yīng)性循環(huán)演化規(guī)律，在聚居景觀衰退敗亡階段，所有聚居景觀元素并不是同時消亡。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚居景觀系統(tǒng)經(jīng)過正確的職能轉(zhuǎn)化、動力活化等依然可以生存發(fā)展，進(jìn)入另一個適應(yīng)性循環(huán)或重復(fù)上一個循環(huán)。衰敗末期至重構(gòu)初期，新的動力機(jī)制、生產(chǎn)力或生產(chǎn)關(guān)系的重新注入會取代或活化原有空間職能，從而引發(fā)傳統(tǒng)聚居要素與景觀形態(tài)的調(diào)整、轉(zhuǎn)變，以契合全新的生產(chǎn)、生活功能需求及產(chǎn)業(yè)職能創(chuàng)新，促使村落聚居的再生復(fù)興。

2005年，麻扎村被評選為中國歷史文化名村，有關(guān)專家在對歷史文物建筑的原真保護(hù)及對可修整的本體組團(tuán)提升現(xiàn)代功能生活水平需求的同時，通過宣傳中心地標(biāo)元素文化效力，適當(dāng)改進(jìn)循環(huán)系統(tǒng)通行能力，拓寬居民創(chuàng)業(yè)創(chuàng)收渠道，吸引外出人員的有效“回流”，從而使村落聚居有效避免衰退消亡達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。歷史性的生產(chǎn)型鄉(xiāng)村職能關(guān)系被新的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)(旅游業(yè))結(jié)構(gòu)活化重組，村落歷史聚居景觀轉(zhuǎn)型塑造歷史紀(jì)念及生態(tài)展覽功能，保持傳統(tǒng)文化職能風(fēng)貌等適應(yīng)新的適用職能，使原生聚居進(jìn)入重構(gòu)再生適應(yīng)循環(huán)階段，達(dá)到鄉(xiāng)村聚居景觀的有效振興(圖6)。

3 影響機(jī)制：鄉(xiāng)村聚居景觀形態(tài)的演變驅(qū)動分析

3.1 地理環(huán)境——聚居景觀空間情勢的調(diào)試融合

自然地理區(qū)域內(nèi)的地質(zhì)地貌、氣候特點(diǎn)、水文情況等是傳統(tǒng)聚居空間布局和形態(tài)演變的重要影響因素。農(nóng)耕文明聚居村落的初始選址往往會尋找依山傍水的“風(fēng)水寶地”以利于生存。同樣，游牧文明村址則依照水肥草美的牧場分布情況而定。特定的地域環(huán)境聚居有其獨(dú)特的自然資源依賴，不同區(qū)位的聚居空間選址會依循不同的適宜型“資源基核”，呈現(xiàn)出順應(yīng)資源分布特點(diǎn)又改造適用的有機(jī)結(jié)構(gòu)特征，從而有效利用本土資源達(dá)到聚居景觀發(fā)展的最優(yōu)效益。

新疆地區(qū)氣候、地質(zhì)等資源要素類型多樣，地域特色顯著，聚居景觀的形成發(fā)展處處顯示出環(huán)境因素的影響。1)北疆的眾多游牧民族適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境的需要，形成“逐水草而居”的聚居生計(jì)方式；南疆沙漠戈壁區(qū)居民則有效利用高山融雪形成的水系、溪流選擇聚于綠洲區(qū)，且不同的水系分類特征呈現(xiàn)不同的村居分布景觀形態(tài)[15]。2)自北疆至南疆，隨著降水量的逐漸遞減，本體民居的坡度也由原木坡屋頂變?yōu)樯疗轿蓓敚灾帘苯嗉饴柪跍p輕雪載的屋頂景觀；而南疆多平屋頂景觀，幾乎每戶都有高架棚院落，房屋出挑較為深遠(yuǎn)，防止強(qiáng)烈太陽光的射入。在循環(huán)系統(tǒng)層面，北疆多寬闊平直道路便于羊群出入，南疆則多狹窄巷道以避風(fēng)沙、強(qiáng)光，形成各自的聚居景觀適用經(jīng)驗(yàn)(圖7)。

3.2 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)——聚居景觀存續(xù)發(fā)展的引擎帶動

經(jīng)濟(jì)因素是傳統(tǒng)聚居景觀形態(tài)演變的重要驅(qū)動因素，特定歷史時期的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展則直接影響著該時期聚居村落景觀的拓展[16]。經(jīng)濟(jì)效益不足或發(fā)展緩慢時期，居民對住居的功能性大幅度變化需求相對不強(qiáng)，主要是對住居宅院的少量改修或重組擴(kuò)建。隨著產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，職能結(jié)構(gòu)的變化以及原住民對功能生活改變的進(jìn)一步提升，需求的向往則會使原有生活觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，聚居景觀無疑會相對拓展蔓延，以滿足日益復(fù)雜、多元化的適用要求(包括精神需求)。

不僅受橫向的多類型聚居景觀元素影響，產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況對于聚居演進(jìn)縱向的引動同樣明顯。以喀什地區(qū)鄉(xiāng)村聚居為例，最早的聚居村落出現(xiàn)于約3 000年前的采集經(jīng)濟(jì)階段，生產(chǎn)力產(chǎn)業(yè)水平較為低下，無須大面積的耕牧地作為生存支撐，因此易防御、較封閉的山谷盆地成為最佳選擇；漢代時期，隨著絲路貿(mào)易的開通，區(qū)域生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)得到有力發(fā)展，日益增長的人口使聚居對土地的適用需求大大增加，先民們便更多順流而下選址于山前綠洲區(qū)域，開始進(jìn)入大規(guī)模耕種、貿(mào)易階段；唐統(tǒng)一后，水利等工程技術(shù)的大力提升，使聚落可以深入綠洲腹地開展；清代平定西域之后，政府組織屯墾成為新疆重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，催生了沙漠邊緣荒地的大規(guī)模開發(fā)耕種(圖8)，也使得傳統(tǒng)聚居開始拓展至綠洲邊緣地段[17]。

3.3 宗教民俗——聚居景觀文脈表征的統(tǒng)領(lǐng)浸淫

宗教民俗之于聚居景觀的表征關(guān)聯(lián)，美國建筑理論學(xué)家阿莫斯·拉普卜特在著作《建筑環(huán)境的意義：非言語表達(dá)方法》中曾述：“文化對于建成環(huán)境具有中心統(tǒng)領(lǐng)性……在許多傳統(tǒng)文化中，宗教的圖示及意義是理解聚居形態(tài)的關(guān)鍵所在。[18]”自10世紀(jì)伊斯蘭教盛行于西域以來，據(jù)2015年鑒數(shù)據(jù)顯示，新疆地區(qū)少數(shù)民族人口占比約64%，大多信奉宗教。長期宗教民俗活動的覆蓋與積累，助推鄉(xiāng)村聚居形態(tài)景觀在時空文化網(wǎng)絡(luò)中留下了自身不可磨滅的印記。

宗教民俗的大范圍、長時期延續(xù)發(fā)展使得新疆鄉(xiāng)村聚居景觀，包括本體住居、中心地標(biāo)、循環(huán)交通系統(tǒng)、特殊私密功能區(qū)域的營建等均受到強(qiáng)烈影響。1)《福樂智慧》①明確提出，營建宅院不要靠近大路，選址不要與洪水為鄰，房屋忌面向北方，窗戶宜朝向南方。2)宗教習(xí)俗提倡鄰里互助，充分保障居民權(quán)利，村落中大多建設(shè)有與鄰居協(xié)商一致并使用鄰居墻體支撐的過街樓，街巷尺度以騎馬經(jīng)過的路人無法看到庭院內(nèi)部情況為依據(jù)。3)“建設(shè)住房時，應(yīng)確保沒有直接延伸室內(nèi)的視廊，避免對家庭私密區(qū)的侵犯”，住居的窗戶設(shè)置需使得路人經(jīng)過無法看到內(nèi)部，且從住居內(nèi)部也無法看到街巷活動[19](圖9)。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)村聚居景觀的歷史層積，是在特定地域環(huán)境和漫長演化進(jìn)程中逐漸形成的。本研究將鄉(xiāng)村景觀嵌入社會-生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)性循環(huán)過程之中，對鄉(xiāng)村聚居的起源生長、平穩(wěn)繁盛、衰退沒落、重構(gòu)再興循環(huán)適應(yīng)階段進(jìn)行梳理分析，總結(jié)出地理環(huán)境、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和宗教民俗對新疆鄉(xiāng)村聚居景觀的主要影響驅(qū)動，從而將當(dāng)前國際研究熱點(diǎn)的社會-生態(tài)適應(yīng)性循環(huán)及影響機(jī)制研究引入鄉(xiāng)村聚居學(xué)領(lǐng)域，有助于多方位了解鄉(xiāng)村聚居景觀的歷史演化行為，正確預(yù)測、借鑒重復(fù)性的演進(jìn)機(jī)制和路徑規(guī)律，從而對鄉(xiāng)村景觀的重構(gòu)振興進(jìn)行健康培育。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。

注釋：

① 《福樂智慧》成書于伊斯蘭歷462年(1069—1070年)，作者玉素甫·哈斯·哈吉甫描繪了喀喇汗王朝社政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的壯闊歷史畫面，也展示了古維吾爾社會、歷史、文化、藝術(shù)的宏大場面。