從兒童角度進入審美、立美研究（一）

冉乃彥

【摘 要】美不僅應(yīng)該是教育的半壁江山，在兒童成長早期更應(yīng)該是教育的基礎(chǔ)。當(dāng)代兒童審美研究可以從三方面相互啟發(fā)、密切合作：一是可以依靠腦科學(xué)的研究;二是可以依靠廣大教師、家長在實踐中積累的豐富案例和經(jīng)驗;三是科研人員從哲學(xué)角度給予提煉、論述。節(jié)奏是兒童最初的審美體驗，人的“內(nèi)在性”和“無限性”是審美能力的開始。

【關(guān)鍵詞】兒童 審美 立美 美育

中國是一個“愛美”的國家，在詩詞、歌賦、美術(shù)、舞蹈等方面有豐富的遺產(chǎn)。但是在理論上的探索，尤其是對兒童早期美育的探索，還比較薄弱，甚至很多人在對美和美育的認識上還是一片空白。對這個問題的探討，可能稍微有點枯燥，但是筆者認為一旦聯(lián)系生活，就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的新天地。

問題的嚴重性在于，目前進行的教育是“半拉子”教育，人們在“真善美”中只熱衷于所謂的“真”，甚至只熱衷于知識（更差的是只熱衷于分數(shù)），忽略了美。而美不僅應(yīng)該是教育的半壁江山，在兒童成長早期更應(yīng)該是教育的基礎(chǔ)。劉緒源在和美國“芝麻街”節(jié)目專家合作中發(fā)現(xiàn)，美國學(xué)前教育同樣忽略審美①。這種情況并不是偶然的。劉緒源在《美與幼童——從嬰幼兒看審美發(fā)生》中說：“全世界……注意的重心都是幼童的‘認知。”即使高明如皮亞杰，他的發(fā)生認識論、兒童心理學(xué)等，思考的中心也還是認知。研究兒童心理的發(fā)展，也是研究“完整的邏輯思維在兒童中的發(fā)生和發(fā)展”。

劉緒源在另一本書《繪本之美》中說得更明確——“審美不僅不同于認知，而且它應(yīng)該是與理性把握相并列的、相輔相成的、居于同等地位的精神方式，如果不說它是一種更根本、也更重要的方式的話”。

有人指出，兒童美育受到太多的人為操控，不夠尊重兒童的天性和自然表達，更多的是來自成人的灌輸和安排。藝不在授而在喚醒，這個教育理念尊重和重視了兒童本身的精彩，教育引領(lǐng)者可為的就是鼓勵和帶動，更大程度地保留兒童自我的原認知。在今天這個知識大爆炸、信息以光速交織作用的時代，各種意識和角度沖擊人類大腦，多元化的生活方式異彩紛呈。真的需要給兒童一個渠道，用自己的眼睛看世界、看生活，用自己的角度去思考與表達，在保有自我認識的同時，形成新的審美觀、價值觀，再次與世界碰撞磨合成一種合理的、可共存的價值觀或者表達方式。這對人類社會的推動力更大，節(jié)奏感更強。

所以，兒童美育的出發(fā)點，首先是認識并尊重兒童自身的審美認知與能力，而后是保護其原認知，最后是適當(dāng)引導(dǎo)兒童審美的原認知與世界已有文明之間發(fā)生碰撞與互動，鼓勵兒童形成新的審美認識，這個過程中的豐富性與成長性是在互動中形成的。

一、當(dāng)代審美研究從何入手

劉緒源認為：“通過幼兒審美心理發(fā)展，討論人類的發(fā)展，人性的發(fā)展，審美的發(fā)展，人的想象力的發(fā)展，創(chuàng)造性思維的發(fā)展。還有就是討論人的潛意識的奧秘。”這個想法得到了李澤厚的支持。

劉緒源經(jīng)過一段艱苦的探索，發(fā)現(xiàn)兒童審美研究幾乎是空白的原因：“科學(xué)，則要有大量的經(jīng)驗做基礎(chǔ)，而且要反復(fù)證明，有可重復(fù)性……這幾乎是窮盡一生也無法完成的任務(wù)”。而另一個可以探索的角度是哲學(xué)——“哲學(xué)的論述，最主要的還是提出視角和概念”。

筆者認為，當(dāng)代兒童審美研究可以從三方面相互啟發(fā)、密切合作：第一，可以依靠科學(xué)界不斷出現(xiàn)的腦科學(xué)、各種對感覺機能的研究成果;第二，可以依靠廣大教師、家長在實踐中積累的豐富案例和經(jīng)驗;第三，科研人員從哲學(xué)角度給予提煉、論述。

二、兒童為什么最愛看兒童，而不愛看熟悉的環(huán)境

劉緒源認為兒童最愛看兒童，而不愛看熟悉的環(huán)境（總希望到一個新鮮環(huán)境看新事物）。綜合起來就是：兒童更愛看的是同類，即“那些雖然不是孩子，卻有著濃濃的童心童趣的童話形象。在一個全新的陌生而奇異的環(huán)境中演繹一個有趣的故事”。筆者認為，兒童最愛看兒童，而又不愛看舊環(huán)境，是出自他們成長的需要。第一，同類的個子和自己一般大，有親切感和安全感;第二，發(fā)展階段相似，將更有條件進行模仿、學(xué)習(xí);第三，關(guān)心同類的命運，尤其是要看在新環(huán)境中的兒童怎么做。

兒童感到童話人物是自己的同類，看看他們（也就是想想作為同類的自己）在新的世界，怎樣過新的生活，會豐富兒童對自我的認識（雖然包含了想象）。因為意識本身具有雙態(tài)性——自我教育和對象意識同時生成，不可分離。皮亞杰考察了“認識的發(fā)生”，現(xiàn)在劉緒源主張，要考察“審美的發(fā)生”——從幼兒階段開始，把人類發(fā)展的另一半江山從源頭補上。

筆者認為，認識的發(fā)生和審美的發(fā)生都離不開自我意識，應(yīng)該結(jié)合起來研究。一位2歲的孩子想用筷子把面條夾到自己嘴里，經(jīng)過多次失敗，終于成功了，她自己拍手，這是發(fā)現(xiàn)自我力量的愉悅感，這種情感正是美育規(guī)律中所指的“發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量”，這里面就有美的因素。應(yīng)該說，這種帶有美感體驗的自我發(fā)現(xiàn)，更具有力量。

三、節(jié)奏：最初的審美體驗

先要了解一下皮亞杰的“圖式”。通俗地說，圖式大致是指一種架構(gòu)或者圖樣、藍圖。圖式的作用是什么呢？皮亞杰說：“人的新知識并不純粹是外來的，不是外面來什么就接受什么。而只能是原有圖式的分化，人是在不斷分化中擴展自己認識的。”節(jié)奏，就是一種圖式。只不過，它和皮亞杰說的認知圖式不一樣，它是審美的圖式——只是形式，無關(guān)內(nèi)容。

節(jié)奏（包括心理學(xué)中的秩序感）存在于宇宙各處。劉緒源認為節(jié)奏是“審美的發(fā)生”，是最初對美的體驗。這種表現(xiàn)是情感，而不是認知。雖然情感包含最初步的認知，但是它沒有認知不可少的邏輯性;它不是從知識出發(fā)，而是從情感出發(fā)——情感早于認知的出現(xiàn)。情感是審美的重要因素。兒童早期更多的是情感，因此從兒童角度深入下去，才是真正的審美、立美研究。

孩子都喜歡兒歌，它的內(nèi)容不是主要的，關(guān)鍵是有節(jié)奏、押韻，有重復(fù)。例如，“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來。喵喵喵，貓來了，嘰里咕嚕摔下來”，孩子們都很喜歡。筆者的孩子小時候總喜歡數(shù)欄桿，或者數(shù)路邊的一棵棵樹;好吃的東西，也要從小到大排列起來（或者按照好吃程度排列）。這些也是節(jié)奏感。這時候，節(jié)奏作為審美的半壁江山，已經(jīng)和認知并列了（甚至優(yōu)于認知）。

這一點太重要了，節(jié)奏是小孩子對美的最初體驗，它關(guān)系到孩子以后一生的健康發(fā)展（一個小孩子對母親心臟跳動的節(jié)奏十分敏感，以至于對移植到別人身上的母親心臟仍然非常熟悉）。很遺憾，對有節(jié)奏感的童謠、童話，對節(jié)奏變成形式感的潛意識等，竟然有相當(dāng)多的人還沒有意識到其重要性！實際上，兒童從視覺上也會形成節(jié)奏感，如二方連續(xù)圖案（見圖1）。只要是有節(jié)奏、押韻、有重復(fù)，這種形式都具有審美性質(zhì)的體驗，對孩子日后的發(fā)展至關(guān)重要。因為節(jié)奏、押韻、重復(fù)不但有美感，而且預(yù)期的重復(fù)又會給孩子帶來成功感——對自己的預(yù)測能力產(chǎn)生的自豪感。

從童謠到童話，保留了“形式感”。童謠的特點是講形式，“重節(jié)奏，重音節(jié)，不顧內(nèi)容”。“形式”是美的要素之一。馬克思強調(diào)的美的規(guī)律有四個要素，其中形式、形象是不可少的。缺少了形式、形象，就與美無關(guān)了。

劉緒源說：“幼童到2歲左右。就不滿足于光聽兒歌，要想聽一些相對復(fù)雜的童話故事了。這時候，節(jié)奏的因素仍在，它仍然是兒童心理發(fā)展的重要的形式。”當(dāng)然，嚴格說來，節(jié)奏還是“前審美”。“低幼年齡段閱讀的童話，其中重復(fù)的句子、段落和內(nèi)容特別多，這幾乎是一個不能沒有的特點。”《格林童話》中的《灰姑娘》，其故事情節(jié)就是這樣，重復(fù)中有推進，也是一種節(jié)奏。“當(dāng)節(jié)奏不再直接控制兒童的心理過程的時候”，節(jié)奏開始松開，皮亞杰稱之為調(diào)節(jié)，“節(jié)奏所帶來的審美形式出現(xiàn)分化，形式變得多樣起來”，這時候兒童的情感開始生成，開始了完整的“美”。

“情感與形式”是審美的兩大要素。宇宙普遍存在節(jié)奏——一種規(guī)律。從童謠到童話，隨著兒童心理的發(fā)展，它的節(jié)奏“松開”了，“調(diào)整”了，變成了內(nèi)心的“形式感”，并且跟隨人的一生，成為推動心理發(fā)展的持久力量。“松開”是什么意思？“隨著兒童的逐漸長大，節(jié)奏從最初的生物性的節(jié)律的束縛中松開。”這個“松開”（如心跳、呼吸的節(jié)奏）相當(dāng)重要，重要在于“它的性質(zhì)就發(fā)生了變化，它不再只是一種動作的起伏和律動。而成為一種情感和思維的線索，或者還是說‘形式吧”。

這個“形式”“形式感”又比較難懂，和我們?nèi)粘＠斫獠皇忠粯印５潜仨毰驗樗菍徝赖囊淮笠亍Ｋ^“形式”不是內(nèi)容，而是承載內(nèi)容的一種心理活動中的架構(gòu)，它滲透在思維習(xí)慣中，就像一年四季有節(jié)奏、節(jié)律一樣，我們從內(nèi)心期盼著童話中有重復(fù)、有驚喜;文章中有起承轉(zhuǎn)合;事情有開頭、發(fā)展、高潮、結(jié)尾。“松開”最主要的是，兒童不再單純關(guān)注節(jié)奏，而是注入了情感等更多的內(nèi)容，把節(jié)奏變成了一種精神活動的圖式，開始變成了審美。

這就是滲透在內(nèi)心的審美習(xí)慣。有了這種審美習(xí)慣的人，就能夠品味、享受符合這種形式的豐富內(nèi)容，也會創(chuàng)造符合美的規(guī)律的作品。掌握了這種“形式感”，就會發(fā)展孩子的主體性。為什么呢？因為他感到自己是欣賞和創(chuàng)作的主人。比如，讀童謠時，他能夠預(yù)料驚喜在什么時候出現(xiàn)，最后果然出現(xiàn)了。這就是馬克思指出的“因為我的對象（筆者注：指孩子所朗讀的童謠）只能是我的一種本質(zhì)力量（筆者注：指孩子自己的主體性）的確證”[1]87。

四、“內(nèi)在性”和“無限性”

劉緒源認為人與動物的區(qū)別是“內(nèi)在性”和“無限性”。什么是內(nèi)在性呢？“即節(jié)奏感成為人的一種內(nèi)在的需求……內(nèi)在性的實質(zhì)就是節(jié)奏不僅進入身體，也進入內(nèi)心。為他們?nèi)蘸笄楦畜w驗的內(nèi)化建立了基礎(chǔ)。”這點非常重要，是審美能力的開始，而且影響一輩子。“無限性是指人的節(jié)奏感，并非到此為止，還要繼續(xù)發(fā)展。而且會有非常巨大的發(fā)展、變化。將與原先的節(jié)奏產(chǎn)生本質(zhì)的不同。”人與動物根本的不同，在于人沒有天生的尖爪、利牙……于是逼迫人想辦法發(fā)展自己的大腦、制造工具、講究合作，獲得了發(fā)展的無限性。“無聊感”是內(nèi)在性和無限性的集中表現(xiàn)。人類最受不了無聊，其實就是受不了沒有創(chuàng)造，沒有豐富變化的內(nèi)心生活，也就是美的生活。而它的開始，就是節(jié)奏感，就是不平淡。

一個人如果小時候沒有聽到童謠、童話，就沒有內(nèi)化的情感體驗，也就缺失了審美能力，后來的發(fā)展肯定受挫。情感是人性的重要內(nèi)容。“出生到2歲和2歲到7歲之間，理應(yīng)有情緒與情感的過渡或區(qū)分，這對兒童來說是一個極其重要的分界。”“情緒只是人的心態(tài)的一時的特征。它是相對簡單、直接、單一的，所以才會和面部固有的表情直接對應(yīng)，也才會被分割得那么明確、清晰。”“情感則是具體而又復(fù)雜的。它也可以被直接喚起，可以由簡單的情緒進入，但情感一旦形成，就會按照自己的規(guī)律行動起來、發(fā)展起來。那就沒有什么力量能夠輕易地控制它了。情感不再是一種籠統(tǒng)、單一的情緒。它總是有具體的對象，有具體的發(fā)生、發(fā)展的過程。”“如果說，情緒可以和知覺對應(yīng)，那么對一個成人來說，情感其實是和思想相對應(yīng)的。它的發(fā)展過程是把人的所有因素——包括從身體到理性的因素——全部調(diào)動起來的。”很遺憾，西方心理學(xué)基本上對情緒和情感不加分別，我們要更正過來。

李玫瑾教授談到，很多殺人犯的生命早期經(jīng)驗中缺乏情感的影響。筆者多次研究某殺人犯被處決前的談話。他承認自己最不具備的基本東西是“傷害別人身體……不是我的一個底線”。記者問他：“……智商這么高，為什么反而沒有具備？”他回答：“……做事的習(xí)慣方式、思維方式是需要學(xué)習(xí)的。除非在你很小的時候，在你的家庭、周圍存在那種很強烈的、反反復(fù)復(fù)的刺激，導(dǎo)致你頭腦里從小就形成這種習(xí)慣。”他大致說到點子上了。那就是早期缺乏情感教育。從其父對待被害人家屬的態(tài)度中可以看出，他是一個缺乏共情能力的人，而其母是一個只為生計操勞的人。該犯善于應(yīng)試，使他成為理性認知強、自以為是，而審美情感差的“半拉子人”。

這個情緒和情感的分界線，好像是2歲。2歲有了情感，開始有了審美的能力;2歲之前實際上是“前審美”階段。筆者認為，不論是“前審美”階段，還是審美階段，發(fā)展孩子的感官都非常重要。馬克思指出：“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物。囿于粗陋的實際需要的感覺也只具有有限的意義。”[1]87滿足日常生活需要的感覺意義不大，需要有意識地讓孩子從小就具備“有音樂感的耳朵，能感受形式美的眼睛”。

馬克思還說：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”[1]87這又一次強調(diào)了感覺的重要性、美的重要性，以及感覺對自我意識發(fā)展的重要性。

（待續(xù)）

參考文獻

[1] 馬克思. 1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京：人民出版社，2000.

（作者單位：北京教育科學(xué)研究院）

責(zé)任編輯：孫昕

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