龍泉青瓷與二十四節氣

牟曉林

摘要：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月兩節不變更，最多相差一兩天。上半年來六廿一，下半年是八廿三。”作為一名“80后”，浙江龍泉青年陶瓷藝術家支持從小對二十四節氣歌耳熟能詳，但對其中的文化內涵卻不甚了解。直到從事龍泉青瓷藝術創作后，才逐漸了解二十四節氣所蘊含的傳統文化，并以藝術創作融合“龍泉青瓷傳統燒制技藝”與“二十四節氣”——兩項“人類非物質文化遺產代表作”藝術探索的方式弘揚中華優秀傳統文化。

關鍵詞：二十四節氣;龍泉青瓷;傳統文化

一、創意緣起：以時間節點指導生產的文化共性

“二十四節氣”是我國勞動人民獨創的有關自然界和宇宙的實踐知識和文化遺產，是通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規律所形成的知識體系和社會實踐，是中國傳統歷法體系及其相關實踐活動的重要組成部分。作為中國人特有的時間知識體系，二十四節中許多節氣都是農業生產中重要的時間節點和氣象預報，深刻影響著人們的農業勞作、思維方式和行為準則，是中華民族文化認同的重要載體。2006年，二十四節氣作為民俗項目列入我國第一批“國家級非物質文化遺產代表性項目名錄”。2016年，“二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”被聯合國教科文組織列入“人類非物質文化遺產代表作名錄”。

更早于二十四節氣，“龍泉青瓷傳統燒制技藝”于2009年入選“人類非物質文化遺產代表作名錄”。龍泉青瓷傳統燒制技藝是一項具有技能性、創造性、思想性和藝術性的傳統手工藝，至今已有1 700余年的歷史。龍泉青瓷中的粉青、梅子青厚釉瓷，淡雅、含蓄、敦厚、寧靜，具有獨特的審美價值，是燒制技術與藝術表現的完美結合，是中國傳統青瓷燒制的代表。

在從事龍泉青瓷藝術創作之后，支持經過日積月累的實踐領悟到：這兩項“人類非遺”的一個共同特點是，它們都立足于時間節點變化，并根據這一變化進行生產、勞作、生活上的調整與適應，具有時間觀念與生產實踐的豐富文化內涵。二十四節氣中每月兩個節氣變化的規律自不必詳說，龍泉青瓷陶瓷藝術創作的每一個環節也在無形中遵循著時間節律。如春夏適宜淘洗陶土制泥做坯，夏秋適宜過釉燒制。唐朝詩人陸龜蒙有詩云：“九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來。”“九秋”指深秋，是古代陶工燒窯的最佳時機。對于同屬浙江地區的越窯如此，龍泉窯亦如此。這種時間節序上的共通性讓支持隱約感受到了將二十四節氣融入自身青瓷藝術創作中的可能性。

二、藝術特色：以龍泉青瓷呈現二十四節氣的特點

常見的以四季和二十四節氣為主題的藝術創作，多以景物和色彩變換的視覺元素為主要表現對象，從裝飾性的感官視角進行創作實踐。龍泉青瓷的藝術表現不僅是視覺的，還是觸覺的、肌理上的感受與變化，其對二十四節氣文化內涵的表現更為全面。由于二十四節氣文化是基于對農事活動的指導而產生的，支持重點觀察、總結與農事相關的氣候、光照、植物等自然界中較為明顯的視覺因素，并將其轉化成便于為龍泉青瓷所表現的藝術元素，圍繞節氣光照、番花信風、物候物象與對應節氣的關系進行藝術上的探索和嘗試。

首先，節氣光照是二十四節氣色彩構成的主要成因。節氣光照指不同時節中太陽光照的運行軌跡。二十四節氣的光照遵循黃經度數等份分布，萬物生長以此為規律，形成不同季節、節氣中的溫度變化及物候現象。由此，支持利用太陽的光照氣息，勾勒二十四節氣的陶瓷藝術語言，用龍泉青瓷作品展現周而復始的節氣變化。為此，支持創作了表現春分的《春分·化雨》。該作品由兩件器物組成，一件施梅子青釉，另一件施草木灰釉，是原始瓷本身的棕褐色。兩件作品所反映的意象：施釉的蓋罐代表了龍泉山青林密，草木灰釉的蓋罐則代表了龍泉群山起伏。蓋罐上的跳刀紋圍繞器身整齊地排列著，青釉上均勻的跳刀紋似斜風細雨中抽芽的嫩草，草木灰釉上的則如山中的毛竹在雨水的滋潤下盡情擁抱春天。它們都展現了春分時龍泉地區自然景觀“九山半水半分田”的特點，一望無際的千峰疊韻，萬木爭春的山色美景。

其次，番花信風成為四季與節氣中最具代表性的景物形象。番花信風是指與固定季節、節氣、氣候相對應的典型花卉定時綻放，這期間定時的風也會隨之而來。“二十四番花信風”出自南唐徐鍇的《歲時廣記》。二十四番花的確立經歷了對自然事物的長期觀察，在每個物侯盛開的所有花卉中挑選一種花期較為穩定且精確的植物為代表。由于大自然總能遵從“花開風便來”的規律，年復一年信守至今從未失約，人們便稱此風為“信風”。支持抓住這一特征，將其融入青瓷創作，以簡化或夸張的造型表現花卉的物象特征，以達到突出形象、貼合節氣主題的藝術效果。如《雨水·初晴》表現的是雨水。“好雨知時節，當春乃發生”，這件作品通體梅子青釉清麗雅致，仿佛看到了春天的到來。整體造型渾圓而挺拔，渾圓如下落的一滴“好雨”，挺拔如春天里“當春發生”的一株小草，表現出春天萬物生發、向上生長的蓬勃氣象。

另外，與二十四節氣相對應的物候物象也是重要的藝術創作元素。“七十二候”把一年 365 天（平年）按大致5天一候劃分，并規定3候為一節，與二十四節氣對應。七十二候中包含著大自然中眾多的生物與非生物類別，并記載著節氣變動信息。詳細辨之有植物、動物、昆蟲、魚鳥等生物的節氣變化，也有描述自然界中雷、電、雨、風、冰等非生物的時節變遷。如何將二十四節氣中具有代表性的物候物象提取出來，并轉化成適合龍泉青瓷藝術表現的直觀形象，成為支持創作時思考的問題。他突破傳統表現程式，大膽嘗試不同釉色、不同肌理、不同技藝的嫁接和綜合表現，將一年四季自然景物的變換凝結在作品中，通過細節體現對應節氣的所見和所聞。如以夏至為主題的《夏至·梅子初青》以龍泉朱砂胎瓷土手工拉坯成型，通體施梅子青釉，在細節處理上，作品吸取花瓣、花蕾等自然物為裝飾元素，罐體飽滿似鮮花怒放，蓋紐舒張如含苞待開，都在昭示著大自然中那令人心動的花開時刻，等待著龍泉青瓷所營造出的秀美端莊和儒雅風骨浸透的夏至時節。

在深入理解和提煉二十四節氣文化特點的基礎上，支持歷經1年多時間，完成了這套以二十四節氣為主題的龍泉青瓷作品。這套青瓷作品以24件（組）陶瓷器物系列作品對應二十四節氣，綜合展現中華優秀傳統文化的創新性藝術嘗試。作品以二十四節氣的自然意象結合中國傳統“寫意”美學觀念，展現龍泉青瓷意境構建與造型智慧。萬物有神，道法自然。二十四節氣里藏有諸多的功課，二十四節氣所蘊含著的東方人的日常生活都是對中國傳統“寫意”美學觀念有意無意、或深或淺的習練。支持以二十四節氣為創作主題的龍泉青瓷作品，正是以藝術的方式探討自然意象在傳統文化中的象征性意義，同時以創作技巧上的美感深化作品主題，讓觀者體悟到龍泉青瓷中所蘊含的詩情畫意。

三、文化價值：兩項“人類非遺”文化內涵的相互彰顯

以非物質文化遺產為代表的傳統文化，在時代傳承中需要適應時代發展的規律，非遺傳承應充分發掘其時效性與精神性，與當代文化發展趨勢融合，豐富人們的文化生活，推動當代文化發展與社會進步。支持將二十四節氣以龍泉青瓷藝術作品的形式進行藝術表現，是推動這兩項“人類非物質文化遺產代表作”文化內涵的相互彰顯，是我國非遺活態傳承和當代發展創新模式的新探索。

大眾作為新時代文化傳承的主體，傳承發揚中華優秀傳統文化義不容辭。但是隨著當代社會的飛速發展，給大眾生產生活帶來巨大改變。因此，二十四節氣的文化傳承應在形式上創新，讓更多的年輕人接受，才能實現活態傳承。二十四節氣傳統文化與農業、社會學、歷史學、人類學、生態學、符號學、藝術學等諸多學科都有交叉與結合，這是傳統節氣文化有待開發的理論基礎。將二十四節氣文化更多地通過陶瓷等手工藝，以及與廣大民眾密切相關的服飾、飲食、表演等的藝術文化領域融合，使其能結合新的傳播媒介、審美特征與受眾特點，提出對固有語言與文字信息的視覺轉化與衍生，探索非物質文化遺產傳承與發展的新模式，真正實現傳統文化在傳承與發展中從“文化中來”到“文化中去”。

因此，支持創作的這套青瓷作品，以陶瓷藝術的形式形象、雅致地展示了二十四節氣的文化內涵，有利于現代人更直接地了解二十四節氣文化，豐富了二十四節氣的傳承、傳播與展示形式，也促使其新時代的傳承與人們對節氣文化的認同。

從另一方面說，支持以二十四節氣進行陶瓷藝術創作，進一步拓展了當代龍泉青瓷的藝術創作題材，豐富了當代龍泉青瓷的工藝技巧和藝術面貌。在漫長的文化藝術發展過程中，龍泉青瓷獨特的藝術形式和深厚的文化底蘊，展現出龍泉人出眾的創造能力和充沛的思想情感。明末清初學者許之衡在《飲流齋說瓷》中提到，制瓷“兼藉天時與地利，而人巧乃可施焉”，并因此成就了“吾華美術以制瓷為第一” 的顯著地位。其中的“天時”即順時而為，按照不同季節的氣候特點開展相適宜的制瓷環節和生產活動;“地利”指在龍泉的青山綠水中孕育而成的龍泉青瓷，必然與當地獨特的自然環境與物產資源相關;“人巧”指一代又一代生于斯、作于斯的龍泉巧匠，在此獨特環境中，將自身對時代、人生、藝術的理解融入藝術創作中，不斷拓展龍泉青瓷藝術創作的題材、工藝與內涵，不斷探索創新龍泉青瓷的發展道路，創作出如此美輪美奐的龍泉青瓷作品。

四、結語

五代時期周世宗柴榮將他所向往的陶瓷釉色比喻為“雨過天青云破處，這般顏色做將來。”當“雨過天青”幽菁靚麗的龍泉青瓷遇上民眾智慧結晶的二十四節氣會產生怎樣的火花？青年陶藝家支持的藝術探索無疑是積極創新且有意義的。他用這套龍泉青瓷藝術作品豐富了二十四節氣的文化內涵與傳播形式的同時，從二十四節氣中提煉出深邃的文化內涵，以精湛的龍泉青瓷工藝表現出來，充分發揮了手作工藝豐富的表現力，展現了龍泉青瓷獨特的審美內涵和藝術形態，從而拓展了當代龍泉青瓷的藝術創作空間，提升了龍泉青瓷的藝術與文化內涵，更為非物質文化遺產的當代傳承與傳播開辟了全新的形式與方向，對傳統文化的發展與傳播和當代文化自信的樹立貢獻了自己的力量。