齊云山道教舞蹈初探

摘要：道教舞蹈是一種伴隨著各類道教齋醮法事活動而形成舞蹈藝術形式。其表演者大多為道士或是宗教信仰的人。本文以安徽齊云山為主，探索其道教舞蹈的本體。

關鍵詞：舞蹈，道教，樂舞

齊云山，古稱白岳，又名中和山。位于今安徽省黃山市休寧縣城西三十余里的齊云山鎮，總面積一百一十平方千米。明代詩人唐寅在其《題齊云山石室壁》中對齊云山描寫道：“齊云山與壁云齊，四顧青山座座低。隔繼往來南北雁，只容日月過東西。”是我國的第二批國家地質公園之一，四季分明，地屬丹霞地貌，奇峰崢嶸，怪石嶙峋，赤如丹砂，燦若紅霞。齊云山不僅自然風光勝冠江南，可與近在咫尺的黃山爭雄并峙。而且神靈效祉，人文薈萃。自宋代以來被稱為道教名山、皇家鎮岳。相傳齊云山所在古新安郡，上應牛斗之墟、虛危之宿。上古炎黃之世，道教所奉玄帝（真武神）降世，止居大岳太和山（今湖北武當山）紫霄峰下，常巡游天下，仗劍伏魔。

一、齊云山道教發展

唐代以前，新安舊為山越族居地，僻在萬山之中，六朝時開發不久，未及列入道家洞天福地。降至唐宋間，茲山始聞僧道足音。據明嘉靖刊《齊云山志》卷五載：“龔棲霞，名字鄉里無所考見。《休寧舊志》云，唐乾元中（758-760）抱道絕粒，棲今按此《休寧舊志》當出于明代，其說唐人龔棲霞之事已杳然矣。齊云山開辟為道教名山、皇家鎮岳，始于南宋寶慶年間（1225～1227年），崇慕道教的方士、居士相繼來山，擇地筑構，初創佑圣真武祠于齊云巖。自此，道教場所便在此固定下來。經過時間的沉淀，也伴隨著各方道士慕名而來，逐漸齊云山道場便壯大起來，成為了現今有名的道場之一。

二、齊云山道教舞蹈

道教舞蹈是一種伴隨著各類道教齋醮法事活動而形成舞蹈藝術形式。其表演者大多為道士或是宗教信仰的人。這些人有的是專業藝術家，有的只是參與其中。但道教舞蹈的宗教性決定了其宗教目的。他們認為，通過舞蹈可以與神靈對話、祈求神靈降臨人間，并為人們驅災消惡、解除困厄。“步天罡”可以說是道教舞蹈中的經典舞蹈了。這種舞蹈是表演者以布匹置于地上，排列成北斗的形狀，布匹上畫出北斗七星及其連線，表演者閉氣念咒，然后在布匹上舞動，按照一定的順序循環踩踏布匹上的七星，表示舞蹈者步入天界，巡游于九天之上，往返于七星之間。道教人士相信常行此舞蹈可以驅除不詳，避過是非，甚至可以達到肉體不死、得道成仙之境界。所謂“一年辟非，二年辟兵，三年辟死，四年地仙，千害萬邪，眾莫敢干。” 道士們可以通過這樣的舞蹈釋放自身對道教的宗教情感。在舞蹈過程中，道士作為舞者通過強烈的肢體去感受神靈。在舞蹈中用豐富的身體語言去探尋在與神靈溝通時的尊崇、敬畏或是感激。那種復雜的、難以言喻的情緒，在跳舞的時間中被放大甚至永生難忘。

像齊云山這樣的道教興盛之地，必不可少有道場等宗教舞蹈活動。其主要道教舞蹈以齊云山玄天太素宮道場為主，其他道場零星分布于此地，且與宗教活動密切相連。

齊云山道教舞蹈是道士們在做道場過程中所做的系列肢體動作，與齋醮科儀緊密聯系，是伴隨著各類道教齋醮法事活動形成的舞蹈藝術形式。齋醮科儀種類豐富、儀式復雜，兼具了音樂、舞蹈、民間藝術等。那么，它在形式上，就與世俗舞蹈模擬世間萬物和表現生活不一樣，其突出特點就是通過步法、手訣等方式，模擬天地大道、宇宙結構、造化之象。“禹步”是道教齋醮儀式中最常用的步法動作。是按照北斗七星排列的位置行步轉折，就像踏在罡星斗宿之上，因此又稱“步罡踏斗”。 《道法會元》說道：“其‘禹步’者，法乎造化之象，日月運行之度也。”從中可見“禹步”是蘊含著天地之變化。道教舞蹈的動作是在祭祀舞蹈、原始巫舞和世俗舞蹈的基礎之上，再結合道家的核心理論進行創作、改造后發展起來的。它是用藝術化的創作手法表達道家子弟對自由仙境的向往，如“醉八仙”、“典仙舞”、“醉仙月舞”、“西外九仙山森林”的舞蹈動作，是修道者突破世俗禮制束縛，讓個體生命趨向自然的強烈愿景。 就像獨舞“酒仙舞”中舞者也是門童，穿著云裝表演。其主要出現于安徽地區。它的歷史可以追溯到明朝中期，多為農歷正月十五到二月期間表演。

除此之外，在道教舞蹈中我們也可常見各種持道具的舞蹈。齊云山道場也不例外。在這樣的舞蹈中，舞者需要塑造的仙家形象也會有道具。包括木劍、拂塵、照妖鏡、酒葫蘆、八卦圖等等。舞蹈中道家神仙所掌握的舞具絕大多數也是道教法器，被道門認為擁有神奇、超自然法力。道教舞蹈是眾多宗教類型的舞蹈藝術之一，它的內容多數也是圍繞道教核心的“神學”主題拓展開來的。因此，在眾人眼中它的神秘主義色彩尤其顯著。道教舞蹈中頻繁出現的各種舞具多數也屬于道教法器，它們所凝結的歷史、傳說內容相當豐富、繁雜，屬于有意味的物性符號。 這些紛繁復雜的道具在道教舞蹈中所占據的重要地位，也強化了道教舞蹈總想的的歷史文化內涵。

綜上所述，道教舞蹈是整個道教思想的表現，齊云山道場的道教舞蹈也不例外。有的它展現了對人和仙之間關系的思考。道教認為這個世界上神靈、神仙是存在的，且人與仙之間沒有不可逾越的鴻溝;有的道教舞蹈傳達著道教的懲惡揚善的觀念。也就是說，部分道教舞蹈是道教“懲惡揚善”思想的具象化表達; 有的在中國民俗節日中，由云游道士所表演的諷刺性舞蹈，客觀上傳達了包括道門人士在內的全體中國民眾對于腐朽、骯臟的社會政治生態的強烈不滿; 還有的道教舞蹈體現了道士們對于自由逍遙、無拘無束生命狀態的探索精神，這是道士們追求自由生命狀態的象征。齊云山道場的道教舞蹈包含了以上種種，但具體的舞蹈風格還需更進一步探索、研究。

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作者簡介：周桑迪（1995-），女，武漢音樂學院舞蹈系青年教師。主要研究方向：舞蹈影像、舞蹈編導、現代舞等。