論花船舞的傳承與發展

摘要：本文通過對漣水民間藝人“花船老苗”的藝術人生的敘述，分析民間花船舞存在諸多問題及原因，提出傳承與發展花船舞這一古老的民間藝術的措施。

關鍵詞：民間藝術 ?花船舞 ? 傳承與發展

引言：花船舞是漣水縣級非物質文化遺產保護項目。漣水縣的民間藝人苗紹年在花船舞藝術上曾影響很大，在漣淮沭灌地區提起花船舞，人們必然想到苗紹年——“花船老苗”。

1 “花船老苗”的藝術溯源、特征及歷史作用

1.1 花船舞，又稱“龍船”、“蕩湖船”、“撐旱船”。花船舞這一古老的民間藝術在我國已有400多年的歷史了，而在漣水區域也存在近200多年了。花船制作：船體多用竹、木扎成船形，四周圍上綠綢布，里外用彩布糊起來，船中豎起閣樓式四方小亭，樓頂扎一大紅花，有的在閣樓周邊鑲滿鮮花，故稱之為“花船”。伴奏音樂：開場鑼鼓伴奏，多為單片、急急風，后改為七字鑼，中間邊演邊說邊唱，用二胡、竹板伴奏。花船舞表演：通常為一丑（艄公）一旦（船姑），船公用扇子、船篙（或樹條）等道具，持篙旁撐，以數快板逗笑為主;船姑按鑼鼓節奏搖動花船，行走緩急有度，如在流水中漂流行進，并以民間小調與艄公應和。

1.2 苗紹年（1896—1978），現漣水縣紅窯鎮（原義興）鎮苗戴村人。1928年起開始玩花船舞，成為名丑，卻過著半乞討的生活。1937年接近共產黨，從事抗日宣傳。1945年加入中國共產黨。1978年，病逝于他鄉。苗紹年是“花船老苗”藝術的在漣淮沭灌地區的代表人物。其在抗日戰爭、解放戰爭、新中國成立后很長一段時間發揮極其重要的作用，有著廣泛的群眾基礎。1989年被錄入《中國曲藝志·江蘇券》。

1.3 “花船老苗”的藝術特征。苗紹年是位資深的花船藝人，漣淮沭灌地區的曲藝名師，方圓百里都知曉玩花船舞的老苗，他的真正名字卻鮮為人知，而“花船老苗”確人所共知。老苗的演出幽默、詼諧，撐著細長軟綿的竹竿，手持破芭扇，嘴上粘有活動的八字胡，在緊鑼密鼓中出場，隨花船在廣場轉悠表演，做出各種滑稽動作，令人捧腹大笑。開場鑼結束后，他精神抖擻、神氣十足地說著妙趣橫生的方言快板，時而哼著小調，由于押韻、風趣，加之扭屁股、吹胡瞪眼睛，讓人忍俊不禁。

1.4 “花船老苗”藝術的社會影響與歷史作用。

1.4.1 為生計玩花船而流離失所。1928年，老苗為了生計，與胡集的顏立德、義興的王大腳（女）聯合，他負責撐船（丑角），王大腳坐船（船娘），顏立德拉二胡伴奏，共同玩起花船舞。演出民間傳統節目，如《王媽說媒》、《王瞎算命》、《捉跳蚤》等，老苗快板、小調、小戲樣樣都能，看什么編什么，脫口而出。演出中，善于插科打諢，趣事、俏皮話皆入節目，風趣橫生，引人入勝，人人愛看，個個說好。平時，去集市、趕廟會，也到大戶人家慶喜、祝壽，討點喜錢，吃頓飯。他們的花船每到一處，百姓聞訊而來，前擁后呼，熱鬧非凡，頗有影響。舊社會里，老苗全憑聰明才智和過人技藝，過著飄泊生涯。

1.4.2 為抗日玩花船舞而一舉成名。1937年，老苗參加抗日。1943年春，漣水縣抗日民主政府舉辦夏令營，進行抗日干部培訓。老苗帶著二兒苗國峰及媳婦李秀英、三兒苗海峰、侄兒苗準和邢義忠等六人組織起花船舞隊，參加漣水縣抗日民主政府舉辦的藝人訓練班培訓。在訓練班上，老苗將陳春玉（陳大奶）送子參軍的事跡編成快板。演出后，在群眾中引起反響，激勵許多青年紛紛報名參軍。朱一葦縣長說：“你的花船表演，群眾喜聞樂見，我們提供材料，你們好好編，動員群眾抗日，不當亡國奴。”老苗好像換了副腦筋，甩掉過去庸俗、落后的唱詞，緊跟形勢編快板小調。他編有《二五減租》、《老娘勸偽軍》、《偽軍反正》等曲目，配合抗日開展工作，鼓舞人民斗志。

1.4.3 為解放玩花船舞而成績顯著。在解放戰爭中老苗的花船舞起到積極作用。1946年3月，在淮陰城南公園大禮堂，蘇皖邊區政府召開宣教大會。會議期間，老苗根據新四軍四支隊打高溝、戰阜寧、攻淮陰的英雄事跡，編了快板、小唱在大會上作了匯報演出，會場沸騰，掌聲不斷。華中分局書記鄧子恢對老苗說：“人民軍隊的功勞，只有人民自己來歌頌。”蘇皖邊區主席李一氓握著他的手說：“老苗，你是天才，真不簡單。”會上，老苗獲得一枚紀念章，還被獎勵一件皮襖。漣水第一次保衛戰勝得時，他邊夜編就的《漣水保衛戰》長篇快板，在蘇皖邊區的《鹽阜大眾報》、《淮海報》上刊登，頗有影響。

2 “花船老苗”藝術的傳承與發展面臨諸多問題

民間藝術在過去相當一段時間內對人民的生產與生活發揮過積極作用。但是，當下民間花船舞的生存環境和發展前景卻不容樂觀，原本“花船老苗”藝術在漣淮沭灌地區家喻戶曉，現已漸漸失傳，其原因主要在以下幾個方面：

2.1 追捧時尚造成“斷代滅跡”。當下年輕人追求時尚，而面對年輕人追求時尚的風潮，“土”味十足的老人們疑慮：“民族傳統文化會不會被西方文明‘取代’？”今年五月，在漣水縣舉辦的“淮安市非物質文化遺產保護節”上，展示了來自我市各地大量的非遺項目，筆者看到，參會的大多是滿鬢白發的老人，當這些老人看到那些至今還保留著濃濃原生態的民間民俗文化產品時，老人們無法抑制住內心的激動，他們用雙手把這些民風民俗“收入”照相機之中。但是，許多年輕人卻熱衷于洋節日、洋文化，傳統節日、民族文化漸淡，“斷代滅跡”已初見端倪。

2.2 金錢利益驅使“人亡藝絕”。現在關注民間民俗文化的大多是些老人和一些默默無聞的‘老黃牛’在為民間民俗文化的傳承奉獻著，許多人關注的是金錢。談起民間民俗文化的現狀，南京大學民俗藝術研究室主任陳竟教授說：我們中華民族傳統的民俗民間文化正面臨著危機.“目前民間藝術面臨著‘人亡藝絕’的局面在南京，過去家家戶戶都會扎花燈，如今只有幾十個人在做這種工作。令人扼宛嘆息。

2.3 傳統民俗教育“冷漠失誤”。分析年輕人“冷淡”傳統民俗文化而熱衷“洋節”的原因，除了西方文化的沖擊等原因外，最重要的一個原因，是我們忽視了對非物質文化遺產傳承開展教育，致使青少年一代對非物質文化遺產缺乏了解，保護非物質文化遺產自覺性、責任心和緊迫感都不夠。部分民俗專家憂心忡忡地說：“事實上，恢復、保護和發展中國傳統民間民俗文化并不是少數幾個人的事情，而是需要一代一代傳承下去的事情……所以說，傳統文化的保護應當在全社會形成一個普遍的共識。”

3 “花船老苗”藝術的傳承與發展的措施

民間藝術是中華民族文化的基礎，是我們文化的基本原素，我們要加大保護力度，使之傳下去并發揚光大。為此，筆者根據花船舞的藝術特點、藝術價值、傳承狀況，按照非物質文化遺產保護的規律與要求，與“花船老苗”藝術的特點，對傳承與發展民族民間藝術應做好以下幾方面工作：

3.1 建立檔案，培訓技藝。組織專人對花船舞藝術的發展史、表演技巧、演唱曲調進行搜集、整理，建立花船舞的藝術檔案。對“花

3.2 創建隊伍，形成網絡。第一、培養扎根基層的鄉土文化能人。鄉土文化能人生活在基層，成長在基層，具有較為牢固的群眾基礎和較強的組織能力，運用自己文化方面的一技之長，服務鄉里，創業謀生，是一支土生土長、扎根當地的文化力量。各地黨委、政府和有關部門，政治上關心尊重，業務上培養引導，充分發揮鄉土文化能人的示范、組織和引領作用。第二、發展民族民間“花船老苗”藝術的傳承人。值得欣慰的是，老苗的孫子苗傳連已成為“花船老苗”藝術的第二代傳人，正在延續他叔叔的文化的血脈。要在中小學的課堂上開設課程，讓他們跳起花船舞，扭起秧歌來。第三、壯大文化志愿者隊伍。要盡快建立文化志愿者管理和服務體系，鼓勵專業文化工作者和社會各界人士參與基層文化建設，不斷壯大文化志愿者隊伍，形成專兼結合、廣泛參與的基層文化人才隊伍格局。

3.3 古為今用，研發創新。第一、改變對“花船老苗”是“草臺班子”的認識。“草臺班子”泛指長期流動演出于民間集鎮的戲曲班社。當前，我們要改變對“草臺班子”的認識，不能用老眼光看待“草臺班子”。當前漣水地區活躍20多支民間藝術團體，這支民間藝術團體長年活躍在廣大農村，為農村群眾服務。第二、邀請專家，在現有的花船舞表演、音樂、曲調基礎上進行大膽創新，古為今用，形成一個“既有傳統元素，又有現代活力”的舞蹈作品，這樣適合不同人群的欣賞習慣。第三、讓民俗文化登上大雅之堂。把花船舞作為當地的文化特色品牌加以打造，每到民俗節日、重大節慶等活動，應該把花船舞推到前面，進行表演。

結束語 ?花船舞的藝術在漣水縣域曾普及流行，它是人民創造力、想象力、智慧和勞動的結晶，是人類文化多樣性的生動展示。“花船老苗”這一帶有濃厚地方特色的民間藝術是歷史的見證，又是彌足珍貴的文化資源。傳承、保護和利用、讓這一文化遺產開出新時代的藝術之花有著極其重要的現實意義！

【參考文獻】

1、《漣水縣志》（1997年）-----------江蘇古籍出版社

2、《漣水縣志》（2014年）-----------方志出版社

3、《江蘇省志·文化藝術志》（2003年）--江蘇古籍出版社

4、《江蘇省第一批國家級非物質文化遺產要覽》（2007年）------------南京師范大學出版社

5、《淮安市非物質文化遺產通覽·券一》----南京大學出版社

6、《江蘇省非物質文化遺產普查·漣水縣資料匯編》（上下券）------漣水縣文化局編

7、《中國曲藝志·江蘇券》------------南京大學出版社

作者簡介：嚴蓓蓓，女，漢，1985年11月生，本科學歷，群文館員，舞蹈編蹈老師。