《高祖還鄉》中劉邦形象解析

摘要：睢景臣的《高祖還鄉》是元散曲中的名篇，在這篇名作中，作者以“奇異化”的藝術手法，成功地塑造了漢代開國皇帝劉邦的“戲劇性”形象，然而這一形象卻與史書記載不符，劉邦的正面形象只字未提而負面形象卻被無限放大。這是元代元代民族矛盾和階級矛盾的突出反映，作者借古諷今，通過對漢高祖劉邦的形象描寫，表現出對最高統治者的蔑視和對現實抨擊。

關鍵詞：《高祖還鄉》;睢景臣;劉邦;形象塑造

一、睢景臣及其生平

睢景臣，生卒年月不詳，從現有文獻來看，約有兩種說法：（約1264-1330） 或（約1275—1320）。一名舜臣，字景賢，也作嘉賢。揚州人。元代鐘嗣成在其《錄鬼簿》中，把他的名字列在“方今已亡名公才人，余相知者”之列，并為他作傳。他一生著有雜劇《千里投人》，《鶯鶯牡丹記》，《屈原投江》三種，詞一卷，均佚。留傳下來的有散曲套數三和小令殘曲一支。 后人輯有《睢景臣詞》。膾炙人口的《哨遍·高祖還鄉》是其代表作。

睢景臣在元代以來的史部文獻中無論正史野史均無記載，元代鐘嗣成的《錄鬼簿》中說：“大德七年（公元1303年），公自維揚來杭州，余與之識?！庇终f其“自幼讀書，以水沃面，雙眸紅赤。不能遠視”。然而，“心性聰明，酷愛音律并吊之以曲”。 睢景臣與鐘嗣成年齡大致相當，可能稍長一些。

睢景臣一生未涉仕途，大部分時間過著書會才人的生活，他幾乎把全部情感都傾注到戲曲創作之中。他的《高祖還鄉》套數，曾名動一時。前人對睢景臣及其《高祖還鄉》評價很高，鐘嗣成說：“維揚諸公，俱作《高祖還鄉》套數，惟公《哨遍》制作新奇，諸公皆出其下?！?明朱權《太和正音譜》將睢景臣列于“古今群英樂府格勢”之中，稱其詞“如鳳管秋聲?！?/p>

我國現當代文學大家如鄭振鐸、游國恩、朱東潤、袁行霈等對《高祖還鄉》均給予很高的評價。鄭振鐸評道：“《高祖還鄉》，確是奇作。他能夠把流氓皇帝劉邦的無賴相，用傍敲側擊的方法曲曲傳出。他使劉邦榮歸故鄉的故事，從一個村莊人眼里和心底說出。村莊人心直嘴快，直把這個故使威風的大皇帝，弄得啼笑皆非。這雖是游戲之作，卻嬉笑怒罵，皆成文章?！?游國恩：“它的新奇處在于掀開了統治者尊嚴的外衣，顯示他無賴的本質，從而加以無情的嘲弄和鞭撻” 。袁行霈：“全曲諧趣而又鋒利，幽默而又深刻，它像一根閃著冷光的魔棍，批卻中竅，洞幽燭微，把看似不可一世的封建統治者逗弄得哭笑不得” 。作品給我們的感受還不僅僅只是這些，如果換個思路來重新解讀，會有新的體悟。

二、 劉邦形象分析

漢十一七月，淮南王黥布起兵反叛，東并荊王劉賈之地，北渡淮河，楚王交逃走薛地。高祖劉邦親自率領大軍前往平叛，立少子劉長為淮南王。十二年十月，劉邦在會甀擊潰叛軍主力，黥布兵敗逃走，命令別的將領追擊黥布。高祖還歸，經過故鄉沛縣時停留下來。在沛宮置辦酒席，宴請親戚故舊，縱情暢飲。在沛中挑選兒童一百二十人，教他們唱歌。酒喝得暢快時，劉邦擊筑賦詩并高歌一曲：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”這就是著名的大風歌，短小精悍的三句詩歌，他那叱咤風云，威加海內，衣錦還鄉的的形象便躍然紙上。他讓那些兒童學習他的大風歌并跟著他和唱。酒酣起舞，熱淚縱橫，泣下數行，感慨萬千，渴望能有猛士守邊衛國。與沛縣的父兄諸母及故友天天飲酒縱樂，盡情歡宴，敘談往事，說笑取樂多達十幾天。高祖劉邦離的那天，沛縣城里萬人空巷，百姓都趕到城西來敬獻牛、酒等禮物。高祖又停下來，搭起帳篷，痛飲三天才和父老鄉親們告別。這就是歷史上高祖還鄉的大致始末。

從史實看，高祖還鄉，確有其事。從劉邦其人看，史書上對其豁達大度，虛懷若谷，知人善用等固多渲染，但對其無賴行徑也不乏描述。睢景臣的《高祖還鄉》，多帶有戲說歷史的特點。一是虛構史實以突顯其諷刺性。如著意夸飾劉邦性格中無賴的一面，甚至說劉邦“換用契強秤了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛，將其貶為強盜與小偷，雖于史無征，卻強化了諷刺效果。二是改變史實以突顯其戲謔性。如末句稱劉邦改名“漢高祖高祖”系劉邦死后之廟號，生前并無其稱，這種讓劉邦“提前”改名的做法，既是出于切題的創作需要，更是為了藉此以資笑端，表明作品乃“戲作”成篇。三是淆亂史實以突顯其現實針對性。如“社長排門告示”是出自元代農村出告示的習俗;日月風虎龍旗的儀仗，“車前八個天曹判”的“導游官”隊伍等等，皆是元典章制度。讓漢代天子遵從元典制還鄉，表層的時代錯位背后，寄寓的是作者對所處時代帝王的諷刺與批判。

漢高祖劉邦是我國歷史上第一個平民皇帝，他質樸務實，注重實用，率性豁達，不拘小節，討厭繁文縟節和虛偽做作。他虛懷若谷，從善如流，知人善用，具有堅忍不拔的毅力和自強不息的精神;一生戎馬倥傯，率領部下南征北戰，經過多年的努力，最終完成了國家的統一大業，建立起了一個強盛的西漢王朝?！笆谷A夏文化的認同又前進了一大步?！?/p>

劉邦是一個胸懷天下，具有雄才大略平民皇帝，一個偉大的政治家、軍事家和戰略家?？梢哉f他對國家的統一、民族和文化認同都做出過杰出的貢獻，縱觀其一生，他的功過是非顯然是功大于過。在《哨遍·高祖還鄉》中，睢景臣改造了高祖還鄉的史實，杜撰，虛構了一些故事情節以嬉笑怒罵的手法，通過一個劉邦的鄰居，對他知根知底的村民的口吻，把劉邦稱帝后衣錦還鄉的盛大場面，寫成了一場滑稽可笑的鬧劇，以辛辣的語言，揭露了劉邦微賤時期的丑惡行徑，旨在突出他流氓無賴的面目，使其負面形象無限放大。表現出他對君權至上的懷疑和對王權的蔑視。

三、 元代的民族矛盾和階級矛盾

元代的民族矛盾和階級矛盾非常尖銳，蒙古統治者統一全國后，為了加強對各族人民的統治，采用了以蒙古貴族為主，同色目上層分子和漢族地主聯合統治的辦法。把全國各族人民按種族和征服先后分為四等：第一等為蒙古人;第二等為色目人（包括我國西北地區的各民族和從中亞與東歐來到中國的人）;第三等為漢人（包括原來金朝統治下的漢人、契丹人、女真人、高麗人、渤海人等）;第四等為南人（即以前南宋統治下的漢人和其他各族）。元在今吉林省境內的居民，除蒙古人被劃為一等人以外，其他如女真人、契丹人、漢人等都列為三等。這一等級的劃分，不僅在法律上確立了蒙古貴族的最高統治地位，色目上層的優越地位，以及“漢人”和“南人”的奴隸地位;而且又在政治上分化漢族，在地域上分裂漢族居住區，造成“漢人”、“南人”和色目人的對立，因而元代的民族矛盾和階級矛盾始終非常激烈。

蒙古貴族為了鞏固他們的政權，采用了最慘酷的高壓政策，推行民族歧視政策。為了保持蒙古族的優勢地位，統治者禁止蒙人漢化，不許蒙漢通婚，禁絕往來。至元三年（1337年），元朝統治者還

元朝知識分子的地位十分低下，當時按社會分工和職業把人分十等，即：官、吏、僧、道、醫、工、匠、娼、儒、丐。所謂“九儒、十丐”，知識分子的地位連娼妓都不如，僅比乞丐高一點，這是中國歷史上知識分子地位最低的時期。對知識分子打擊最大的莫過于元代廢除科舉七十余年?？婆e考試自隋代以來，就是知識分子改變自身命運、參與國家治理的最重要的途徑。廢除了科舉考試，元代的知識分子不僅讀書做官的道路走不通，而且連生存都成了問題。萬般無奈之下，他們中的一部分人開始以寫劇本為生。長期的下層生活使得知識分子體會到了生活的艱辛，他們的作品也更多地關注民生， 關注現實生活。

五、小結

睢景臣在《高祖還鄉》中以“奇異化”的藝術手法，成功地塑造了漢代開國皇帝高祖劉邦的“戲劇性”形象，然而這一形象卻與史書記載不符，劉邦的正面形象只字未提而負面形象卻被無限放大。史書中的漢高祖劉邦是一位具有雄才大略的開國皇帝，他豁達大度，知人善用，可以說是我國古代一位杰出的政治家和軍事家。當然他也略有市井無賴一面，諸如使詐，賴賬，看不起讀書人等，但他的正面形象遠遠大于負面，睢景臣作為一個飽讀詩書的知識分子，對劉邦的功過是非自然是十分清楚的，他那樣寫其實意在借古諷今，表現出對最高統治者的的蔑視和對現實抨擊。

睢景臣的一生，從青少年到老年，正好處于科舉制度廢除的時期，作為讀書人，通過參加考試來獲取仕途，實現自己理想和抱負的路子被堵死，只能將滿腔熱血傾注到文學創作，尤其是戲曲創作上來實現自身的價值，同時也表達了自己的憤懣和對現實的抨擊。而《高祖還鄉》通過對漢高祖劉邦的“戲劇性”形象塑造，成功地表達了作者的心聲。

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作者簡介：祁宏濤（1968―），男，甘肅武都人，凱里學院人文學院講師，文學博士，從事中國古典文獻學、古代文學和傳統文化的教學和研究。

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