從《吶喊》中窺探中魯迅的人格特征

阮茗

摘要：魯迅是我國現代文學的奠基人之一，《吶喊》是其主要代表作，這本小說集主要描寫從辛亥革命到五四時期人們的生活狀況。《吶喊》在文學史以及社會史中都有著非常深刻的意義，也非常能夠體現魯迅個人的文風以及思想，魯迅用故事在抨擊黑暗的舊社會，但同時也是在展示自己，他的人格特征在故事中有不同程度的體現。本文將圍繞“從《吶喊》中窺探中魯迅的人格特征”這一話題進行研究和探討。

關鍵詞：《吶喊》;魯迅;人格特征

前言：作者與作品是并存的，每一位作者筆下的作品中的人物以及展現出來的思想都與自己的人生閱歷，思想價值觀念有著莫大聯系。魯迅作為現代文學開創者，也作為現代文學的代表作家之一，自然也不例外。《吶喊》盡管是一本短篇小說集，但是文學性以及思想性都非常強，作品恰巧體現的正是作者本人的文學性以及思想性。

1、《吶喊》概述

《吶喊》是魯迅的第一篇短篇小說集，其中收錄了魯迅早年最重要的一些短篇小說，相較于《彷徨》以及《故事新編》來講，《吶喊》中收錄的小說知名度更高，在一定程度上也意味著這是魯迅文學特征被人們認識的最全面的一本小說集。《吶喊》中收錄了魯迅最著名的幾篇小說，分別是《狂人日記》《孔乙己》《藥》以及《阿Q正傳》等。這部小說集之所以叫《吶喊》，是因為魯迅想用這些小說喚醒民眾，通過人物塑造來展示當下人們的麻木，用這些人物;來讓人們警醒。

五四是什么時代，是新民主主義的開端，還是思想盛放的年代。五四是中國最黑暗的時代，帝國主義、封建主義以及官僚資本主義三座大山壓在人們頭上，老百姓食不果腹，衣不蔽體。要打破這樣的現狀，唯有通過革命。五四的覺醒，并不是所有民眾的覺醒，它只是知識分子、學生以及商人的覺醒。制度壓在人們頭上幾千年，麻木已經刻在了人們的骨子里。只有民眾覺醒，社會才有進步的可能，如何喚醒民眾，讓其知曉革命的意義，“由眾人一起打破這堅不可摧”的鐵屋子，是知識分子的任務。

帶著這樣的任務，魯迅寫下了現代史上第一篇白話文小說-《狂人日記》，這也是《吶喊》的第一篇小說。

2、從《吶喊》中窺探中魯迅的人格特征

2.1、內心的矛盾

魯迅是一個極其復雜的人，五四時代，知識分子處在社會浪潮前端，既找不到國家發展的方向，感受著社會前所未有的黑暗，又無法喚起國民的愛國意識。如一夜扁舟，在黑暗中行駛，找不到方向但是也沒有港灣停靠，這種“彷徨”之感在魯迅的《彷徨》中體現的更為明顯，但是在《吶喊》中也有一定程度體現[1]。

拿《孔乙己》舉例，孔乙己是一個非常矛盾的人，矛盾之一，他是咸亨酒店中唯一一個站著喝酒但是穿長衫的人，喝酒的服裝以及姿勢并不在表面，更代表一種階級性，孔乙己模糊了這種在酒店中固有的階級性。矛盾之二，在于孔乙己是一個大部分時候窮困潦倒，甚至被人看不起以至于嘲笑的人，這一人物特點在阿Q正傳中也有體現，阿Q同樣是一個被人看不起甚至于被嘲笑的角色，但是孔乙己與阿Q所代表的人物群體有一定區別。孔乙己甚至被酒店中的小伙計，也就是書中的“我”看不起，但就是這樣一個人，會寫四種“茴”字。矛盾之三，在于孔乙己雖以“讀書人”自居，在這個年代這種身份是處于上層的，但是他卻有“偷竊”的行為，認為“竊書”并不能算偷竊，“偷竊”自古以來就不是社會階級上層會做出的事情。之所以一個人身上會出現這么多矛盾，究其根本是因為社會現狀以及封建制度，作品批評直指核心[2]。

這與魯迅內心思想是完全契合的，魯迅本身是一個很悲觀的人，對于社會對于國民身上的麻木以及冷漠持有“哀其不幸，怒其不爭”的態度，這在他塑造人物的時候體現的非常明顯，在《吶喊》中，無論是阿Q還是孔乙己甚至于狂人都處在一種“似懂非懂”的狀態中，懂見于阿Q被斬首時候的熟悉，被斬首之前心中的呼之欲出的話，見于孔乙己穿著長衫但是站著喝酒，見于“狂人日記”中狂人在清醒之前覺得整個社會都在吃人。不懂見于《孔乙己》中孔乙己的偷書，阿Q以革命黨人自居妄圖獲得尊敬，“狂人”在清醒之后接著去當官。小說沒有一句在講人的麻木和愚昧，但是全篇卻又都在講這件事。框住人們的鐵屋子，不僅是落后的社會制度，帝國主義的圍困，更是人們心中的麻木和愚昧[3]。

但是魯迅對當時的社會以及人們又是有希望的，正如他在《野草》中所說的一樣：“絕望之于虛妄，正與希望相同。”盡管希望是渺茫的，但是“既然鐵屋子里已經覺醒了幾個人，這幾個人如果叫醒屋子中這些沉睡的人，那便絕不能說，這鐵屋子沒有被破開的可能性”。這句話化自《吶喊》自序，這正是他寫這些小說的意義，尖銳的諷刺，深刻的批判，是希望通過文字喚醒人們心中的民族性，解放人們心中幾千來以來的“思想”鐵屋子。他仍舊希望這個世界上多一些被喚醒的人，世界能。被這些清醒了的人所改變。他的人格特征，是認清現實，看到現實但是仍舊希望能用自己微薄的力量改變一些東西，也就是五四所提倡的改變國民性[4]。

2、2“看”與被看情結

魯迅小說有兩大主體，一是農民，二是知識分子[5]。有兩大主體：看與被看以及鄉愁，這兩點幾乎可以概括《吶喊》以及《彷徨》中大部分情節以及人物形象。本文從《吶喊》出發，主要講述“看與被看”這一主題，其他幾點不多作概述[6]。

“看與被看”體現最明顯的是《示眾》，但是《示眾》并未被收錄在《吶喊》中，《吶喊》中這一點體現的比較明顯的是《藥》，這一篇小說在《覺醒年代》中用視頻的方式展現出來了，人們爭先恐后的看革命者砍頭，雖然不知道人為什么被砍頭，但是這并不妨礙人們去“看”的行為，這一點在《阿Q正傳》中也有一定體現，不過相較于人們去看阿Q被殺頭來講，為了革命慷慨赴死，死后還有人要用他的血治病，做成人血饅頭的革命者殺頭被看，明顯更加具有沖擊性[7]。

“看與被看”來源于愛看熱鬧的心理，更來源于人們沒有同理心與覺醒意識，“人們在看別人的時候，何嘗不是在被別人看;人們在被看的時候，或許才能生出和被看者一樣的心情”，就像阿Q曾經去看過殺頭，但是在自己被殺頭的時候，才能生出一些生平沒有過的感慨，“看與被看”就與“吃與被吃”一樣，都是幾千年來客觀存在的東西，如果人們的思想不能覺醒，國民性不能被喚醒，這樣的情況將成為一個永恒的定義[8]。

魯迅作品的人物特點有一定的相似之處，但是因為人物所代表的社會群體不同，所以體現的并不是非常明顯，以上文中說過的《孔乙己》和《阿Q正傳》這兩篇文章舉例：首先，無論是還是孔乙己，他們都沒有自己具體的名字，都是旁人叫著叫著就成了習慣，模糊姓名，成為群體代表。其次，兩者的出現，都會給人帶來一些意味不明但是嘲弄居多的歡樂。最后，兩人連死都是稀里糊涂的。他們的一生都生活在“看與被看”之中，他們被封建禮教，被黑暗的社會現狀所吞噬。同樣是在“被看”，但是《藥》的革命者形象與他們進行對比有非常明顯的正面意義，魯迅小說中出現的正面形象屈指可數，這與魯迅復雜的人格特征，也就是上文所敘述的“內心的掙扎”有一定關系，看客情結也是魯迅人格特征的一種體現。

但是夏瑜屬于一個絕對正面的人物形象，也就是真正的革命黨。一方面來講，他是一個十分悲慘的人物，為國家大義犧牲，為革命獻出了自己年輕的生命，但是人們卻“看”他殺頭，并將他的血做成“人血饅頭”，他為了這些人的幸福所犧牲，卻被這些人“吃”了鮮血，也“吃”了精神。但是從另一方面來講，他是幸運的，他雖然年紀輕輕就為革命獻出了生命，但是比起阿Q和孔乙己來講，他知道自己為何而死，更知道自己死去的意義，就像譚嗣同在行刑之前的那句：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，先行革命者的死，皆是如此。如果“被看”，能喚醒人們的民族性，知道革命的重要性，這樣的“被看”就是有價值的。

“看與被看”的核心并不在此，“看與被看”的實質在于魯迅要批判人們的麻木，寫出革命在現行革命者與國民之間的不同定義，講述要啟發明智，喚醒民眾還需要很長的時間，只要民眾是麻木的，“看與被看”的形式就是永遠存在的。魯迅自己并不愿意去做看客，看客是麻木愚昧，但是他又希望“看與被看”這種形式的存在能夠為人們帶來一些東西，一些有價值的東西，讓人們認識到革命的真諦，認識到國民革命關乎每一個人的生死存亡，這是魯迅愛國心以及民族性非常深刻的體現。

結語：魯迅作品的特點十分鮮明，批判的深刻性以及諷刺的尖銳性在現代文學史上是獨樹一幟的，《吶喊》作為他的代表作之一，每一篇小說正是其文學風格以及文學特征的體現。在當時的社會背景下，他的小說無疑具有非常顯著的現實意義，但同時小說本身的文學性也是毋庸置疑的。通過《吶喊》，今天的人可以窺見魯迅的人格特征，感受他內心的掙扎以及對社會的希望，這對于人們認識魯迅來講，有一定的積極意義。

參考文獻

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[3] 邰琦. 從魯迅的短篇小說中看民俗——以《吶喊》《彷徨》中部分小說為例[J]. 戲劇之家， 2019， 301（01）：241-241.

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[5] 賴祉伶. 選集型書目的整本書閱讀指導策略——以魯迅的《吶喊》為例[J]. 語文課內外， 2019， 000（2019年29期）：212-213.

[6] 陳靜. On the Anomalous Collocation of Words in Lu Xun's Novels：Taking Call to Arms as an Example%論魯迅小說中詞語的超常搭配——以《吶喊》為例[J]. 金陵科技學院學報（社會科學版）， 2019， 033（002）：80-83.

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[8] 黃艷芬. 《吶喊》和《自己的園地》文集內外及關聯"對話"——解讀周氏兄弟失和的一個角度[J]. ?2021（2020-3）：8-17.